苗建軍

自從黨中央制定實(shí)施了科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略決策以來，全國(guó)各行各業(yè)都在努力貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)術(shù)界也從各個(gè)方面積極探索，以為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀建言獻(xiàn)策。其中，葉峻教授繼主編出版了《社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展論——可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略創(chuàng)新》一書 (安徽大學(xué)出版社，1999年9月出版)之后，近期又推出了歷經(jīng)30年研究集大成之專著《社會(huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書 (人民出版社，2012年9月出版。以下簡(jiǎn)稱《社生與協(xié)發(fā)》)，由此進(jìn)一步向我們開啟與展現(xiàn)了為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)具有的社會(huì)生態(tài)與協(xié)同發(fā)展的新視野和新思路。學(xué)習(xí)了黨的十八大報(bào)告，感覺該書有助于我們把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，由此有利于建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！渡缟c協(xié)發(fā)》一書在以下幾方面向我們展示和提供了創(chuàng)新視野與思維:

其一，人類社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。《社生與協(xié)發(fā)》指出:全球人類的所有人們，統(tǒng)統(tǒng)都生存在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中。這種社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，一般是由社會(huì)生產(chǎn)群體 (農(nóng)民、工人、商人、軍警、知識(shí)分子等)、社會(huì)管理群體 (土地主、工礦主、管理者、企業(yè)家、公務(wù)員等)、社會(huì)敗壞群體 (腐敗分子、貪污分子、破壞分子、社會(huì)蛀蟲、社會(huì)渣滓等)、生存環(huán)境條件 (無機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境等)四個(gè)子系統(tǒng)即要素所組成。我們每一個(gè)社會(huì)成員，都是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的一分子即要素，誰都脫離不開該系統(tǒng)而孤立地生存;并且正因?yàn)槲覀円呀?jīng)身在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中了，所以才不識(shí)其真面即本原。只有通過不斷地自覺學(xué)習(xí)與實(shí)踐社會(huì)生態(tài)理論之后，我們方可能動(dòng)地適應(yīng)、認(rèn)知和改造其所在的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。恰好這本專著正可助我們?nèi)腴T社會(huì)生態(tài)學(xué)和協(xié)同發(fā)展論一臂之力。

其二，人類社會(huì)生態(tài)根基。社會(huì)生態(tài)研究揭示與闡明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)以社會(huì)生態(tài)為根本的基礎(chǔ)即根基。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐充分展示并且證明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生與發(fā)展，完全是由人類這個(gè)社會(huì)生態(tài)的主體與其環(huán)境客體交互作用所構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量和功能效率直接決定的。正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)都離不開社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的支撐與制約。試想，如果沒有生態(tài)環(huán)境 (無機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境)提供充足的原材料、能源和人力資源的話，根本就不可能制造或生產(chǎn)出社會(huì)所需要的各種生產(chǎn)資料和產(chǎn)品來;再想，如果沒有生態(tài)社群 (經(jīng)營(yíng)者、銷售者和消費(fèi)者)及時(shí)經(jīng)銷與消費(fèi)了這些產(chǎn)品的話，社會(huì)生產(chǎn)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都將無法維持下去。因此，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)人類社會(huì)大系統(tǒng) (包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律、軍事、文化、社區(qū)、鄉(xiāng)村等)生存與發(fā)展的根基。顯然，無論是社會(huì)經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)政治以及其他的社會(huì)存在，等等，倘若缺失了社會(huì)生態(tài)根基的話，它們都將成為無源之水或無本之木。有鑒于此，為從根本上真正解決人類社會(huì)的各種社會(huì)問題與矛盾，就必須從社會(huì)生態(tài)的根基上著手，來考察和討論社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，再?gòu)纳鐣?huì)生態(tài)及經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步來考察和討論社會(huì)政治、法律、文化等所存在與發(fā)生的各種社會(huì)問題與矛盾，由此方能準(zhǔn)確找到問題與矛盾的癥結(jié)或根源，從而事半功倍地解決好各種各樣的社會(huì)問題與矛盾。面對(duì)人類社會(huì)普遍存在的資源壟斷、分配不公、貧富懸殊、兩極分化、社會(huì)對(duì)立等嚴(yán)重的社會(huì)問題與矛盾，社會(huì)生態(tài)研究指出，所有這些社會(huì)問題與矛盾的根源，本質(zhì)上都是社會(huì)生態(tài)失衡與紊亂所造成的。要想真正解決好各種社會(huì)問題與矛盾，切實(shí)保持人類社會(huì)的均衡發(fā)展，以便維持社會(huì)生態(tài)平衡，就必須從社會(huì)生態(tài)的根基上，準(zhǔn)確找到并消除破壞社會(huì)生態(tài)平衡的各種因素與條件，由此才能逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)的公平正義，從而確保社會(huì)和諧與安定。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，社會(huì)生態(tài)根基論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論這一唯物史觀原理的進(jìn)一步豐富與深化，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論自身的與時(shí)俱進(jìn)和時(shí)代創(chuàng)新。

其三，人類社會(huì)協(xié)同發(fā)展?！渡缟c協(xié)發(fā)》一書將現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的協(xié)同學(xué)原理和方法，引進(jìn)用于研究人類社會(huì)發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成人類社會(huì)大系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)如社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)等，通過“各部分之間的高度協(xié)調(diào)”與同步發(fā)展，整個(gè)人類社會(huì)“系統(tǒng)便能以自組織形式產(chǎn)生特定的功能”，抑或形成“在沒有外界干預(yù)下獲得新結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，即自組織著的系統(tǒng)”，〔1〕例如形成了新的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等全新的系統(tǒng)類型及其相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、功能與特征，由此推動(dòng)著人類社會(huì)逐步地由無序到有序、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的協(xié)調(diào)同步發(fā)展亦即協(xié)同發(fā)展?？梢?，將哈肯的協(xié)同學(xué)用作科學(xué)方法研究人類社會(huì)的發(fā)展，便開啟了人類社會(huì)發(fā)展研究的創(chuàng)新思路和全新方向，從而也就建構(gòu)起了協(xié)同發(fā)展論的戰(zhàn)略新構(gòu)想。協(xié)同發(fā)展論由系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展論的中心 (核心)戰(zhàn)略、空間與時(shí)間協(xié)同發(fā)展論的兩翼(協(xié)作)戰(zhàn)略這樣三個(gè)部分所組成。

其四，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)就是“人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。馬克思認(rèn)為:人類“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，……是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義”的辯證統(tǒng)一體;亦即“自然化人”與“人化自然”確已“完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”體系?！?〕今天，我們從社會(huì)生態(tài)的視角來看，亦即當(dāng)我們站在社會(huì)生態(tài)學(xué)的科學(xué)前沿來思考時(shí)，馬克思所定義的“人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，亦即“自然化人”與“人化自然”的辯證統(tǒng)一體系，顯然就是達(dá)到與維持社會(huì)生態(tài)平衡及優(yōu)化的最佳社會(huì)生態(tài)系統(tǒng);同時(shí)，也是不再“陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”和憂懼“自然界報(bào)復(fù)”人類 (恩格斯)這種人天和諧依存的良性社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。無疑，馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)是“自然化人”與“人化自然”所“完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”體系的重要論斷，同當(dāng)代最佳即良性社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)及其平衡與優(yōu)化的基本理論，本質(zhì)上彼此是相通的和一致的，并且更是琴瑟相和?？梢?，當(dāng)代的社會(huì)生態(tài)學(xué)理論與馬克思主義的基本原理，它們是并行不悖、相輔相成的，由此自然成為十八大以后我們落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)與建設(shè)生態(tài)文明不可或缺的科學(xué)基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

其五，實(shí)施協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略確保科學(xué)發(fā)展觀的全面貫徹落實(shí)?！渡缟c協(xié)發(fā)》一書強(qiáng)調(diào)指出，協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略理論的實(shí)施，可以同時(shí)從系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展、空間協(xié)同發(fā)展和時(shí)間協(xié)同發(fā)展這樣三個(gè)方面，積極推進(jìn)人類社會(huì)的良性循環(huán)，由此確?？茖W(xué)發(fā)展觀的全面貫徹落實(shí):首先，系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展論堅(jiān)持，人類社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中的各個(gè)組成子系統(tǒng)，如社會(huì)子系統(tǒng)、生態(tài)子系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，以及由它們所構(gòu)成的發(fā)展?fàn)顟B(tài) (空域)子系統(tǒng)，和發(fā)展過程 (歷時(shí))子系統(tǒng)等，它們均需保持協(xié)調(diào)同步發(fā)展即協(xié)同發(fā)展，由此確保人類社會(huì)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，從而“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，并確?！鞍焉鷳B(tài)文明建設(shè)放在突出地位”〔3〕這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn);其次，空間協(xié)同發(fā)展論強(qiáng)調(diào)，無論人類社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中各組成子系統(tǒng)的空間狀態(tài)，還是各產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地域布局等，統(tǒng)統(tǒng)都要協(xié)同發(fā)展，由此而推進(jìn)與確?？茖W(xué)發(fā)展觀的全面貫徹落實(shí);第三，時(shí)間協(xié)同發(fā)展論也強(qiáng)調(diào)，無論人類社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)中各組成子系統(tǒng)的時(shí)間進(jìn)程或歷史發(fā)展，還是各產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷時(shí)進(jìn)程，也統(tǒng)統(tǒng)都要協(xié)同發(fā)展，由此而推進(jìn)與確保科學(xué)發(fā)展觀的全面貫徹落實(shí)。

綜上所述，《社生與協(xié)發(fā)》一書初創(chuàng)了人類社會(huì)新的生態(tài)科學(xué)分支——社會(huì)生態(tài)學(xué)，也建構(gòu)起社會(huì)發(fā)展新的戰(zhàn)略理念——協(xié)同發(fā)展論，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合、協(xié)同發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的有機(jī)結(jié)合，由此極大地有助于實(shí)現(xiàn)黨的十八大關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五大建設(shè)的統(tǒng)一，從而也就為進(jìn)一步貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和全面建成小康社會(huì)，開啟并提供了社會(huì)生態(tài)與協(xié)同發(fā)展的新視野、新思路和新的思維方式。所以，該書的出版發(fā)行，確實(shí)值得我們祝賀與評(píng)介。中肯地講，該書的確為研究與創(chuàng)立社會(huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論做了開創(chuàng)性工作，并且開了個(gè)好頭;然而，也由此留下了尚需深入探求的一些問題。為此，我同時(shí)也熱切地期盼作者和學(xué)界同仁、尤其是青年學(xué)者們，繼續(xù)深入地研究下去，以便為人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展和中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)營(yíng)造更加濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，并且發(fā)揮其最佳化的科學(xué)功能。

〔1〕〔德〕H.哈肯.信息與自組織〔M〕.郭志安等譯.四川教育出版社，1988.xiii，28.

〔2〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.人民出版社，2000.75.

〔3〕胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗〔M〕.人民出版社，2012.