譚 潔

(湖北工程學院 政治與法律學院，湖北 孝感 432000)

“慈”和“善”兩字在大乘佛典里連用時，多指佛或者菩薩有“慈善根力”。如《大方便佛報恩經(jīng)》卷五《慈品》講述如來因具有慈善根力，故示現(xiàn)種種不可思議的神通。[1]卷5在北涼曇無讖譯的《大般涅槃經(jīng)》卷十六《梵行品》中，佛自述種種神通變現(xiàn)，亦云皆是“慈善根力”所致。[2]卷16，457-458《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷四十一更是指出，菩薩以無緣平等大慈，以修身、口、意三種慈善根力。[3]卷41

當然，也有經(jīng)典對“慈善”一詞進行了解釋。如《大般涅槃經(jīng)》卷十五《梵行品》云：“若于一眾生，不生瞋恚心而愿與彼樂，是名為慈善。”[2]卷15，454又如《中論》卷三《觀業(yè)品》云：“人能降伏心，利益于眾生，是名為慈善。”[4]卷3這里所說的“慈善”，指的是以己之善心，與眾生處理好關系，讓眾生感到快樂。由于佛典中有“所有善根，慈為根本”的說法[2]卷15，456，因此，大乘佛教慈善理念是以“慈”為首建立起來的。

一、大乘佛教慈善理念的內涵

印順法師說：“‘大乘佛法’是以發(fā)菩提心、修菩提行、成就佛果為宗的。”[5]1菩提心是大乘佛法的核心，可以說，沒有菩提心，就沒有大乘法。而發(fā)菩提心的基礎是具備“四無量心”。據(jù)《大般涅槃經(jīng)》云：“唯四無量能令菩薩增長，具足六波羅蜜。……菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然后乃發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者?！盵2]卷15，452“四無量心”，又稱四無量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無量心解脫，指的是四種廣大的利他心，即能令眾生離苦得樂而起的“慈”、“悲”、“喜”、“舍”四種心?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十五對“四無量心”是這樣解釋的：“為諸眾生除無利益，是名大慈。欲與眾生無量利樂，是名大悲。于諸眾生心生歡喜，是名大喜。自舍己樂施與他人，是名大舍?！盵2]卷15，454“四無量心”是菩薩利益一切眾生的存心，是大乘佛教十分重要的自利利他的菩薩法門?！捌兴_摩訶薩四無量心，能為一切諸善根本。”[2]卷15，454因此，它也構成了大乘佛教慈善理念不可或缺的重要內涵。下面就“四無量心”一一加以分析：

1．慈無量心。無量一指能緣無量眾生，二指慈心廣大無量。慈則是親愛、與樂的意思。如《大智度論》云：“慈應言‘親愛’，無怨無諍故，名為‘親愛’?！盵6]卷33，305《大乘義章》亦云：“愛憐名慈”，“愛念是慈”。[7]卷11，686,687而具體落實到修行，則是欲令眾生得樂。如《大智度論》云：“大慈與一切眾生樂……大慈以喜樂因緣與眾生。”“大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事?！盵6]卷27，256《大乘義章》亦云：“與樂名慈?！盵7]卷11，690

大乘佛教認為，慈最能體現(xiàn)如來自利利他的精神，故有“慈者即是眾生佛性……佛性即慈，慈即如來”和“慈者即是一切菩薩無上之道。道即是慈，慈即如來”[2]卷15，456,456之說。就慈而論，諸佛之慈真實最大，而云菩薩大慈者，是因為與佛為小，與二乘為大，此乃假名為大。但菩薩與佛有不即不離的因果關系：佛是修行到究竟圓滿者，菩薩是發(fā)心、修行者。因而大乘佛教云“慈”，多云“大慈”。在《大方等大集經(jīng)》卷二十九中，更是歷數(shù)了菩薩修“慈”之不可盡處。[8]卷29，199佛法認為，“慈”有三種：眾生緣慈，法緣慈，無緣慈。其中，眾生緣者，“緣于五陰，愿與其樂”。法緣者，“緣諸眾生所須之物而施與之”。無緣者，“緣于如來，是名無緣”[2]卷15，452。眾生緣指的是我們在生起慈心時，心境上會現(xiàn)出一個個的眾生，把他們當成實在的獨立自體。法緣指的是生起慈心時，眾生還是眾生，但已沒有了實我，只有諸我因緣和合的假我而已。無緣指的是生起慈心時，既不住眾生相，也不住法相。三慈中，緣眾生者初發(fā)心，緣法緣者已習行，緣無緣者得深法忍。菩薩修無緣慈，因不從緣得，故平等普覆，又稱“第一義慈”。大乘佛教倡導培植平等的慈愛之心，施與一切眾生。概而言之，慈無量心就是以世出世間的種種善利，利益一切眾生，使一切眾生同得安樂。

2．悲無量心。悲是哀愍、拔苦的意思。如《大乘義章》云：“惻愴曰悲”[7]卷11，686，“哀傷是悲”[7]卷11，687。又《大智度論》云：“大悲拔一切眾生苦……大悲以離苦因緣與眾生”；“大悲，憐愍眾生苦，亦能令脫苦”[6]卷27，256。慈和悲，都是佛道的根本。大悲如大慈一樣，也最能體現(xiàn)菩薩的自利利他精神。佛典中所記載的尸毗王割肉貿鴿，以及薩埵太子舍身飼虎的故事，體現(xiàn)的就是菩薩的大悲心。

菩薩修一切智以大悲為本。本來“四無量心”是平等無二、一體的，但之所以強調悲心，說大悲心為本，是因為佛法說到底是以解脫眾生出離生死苦海為最高理想?！八云兴_的最要處，便是大悲心，見眾生苦，好像是自己的苦痛，想辦法去救度他們，才是菩薩心、佛種子。”[5]24故而《大般若波羅蜜多經(jīng)》一再云：“大悲為上首”[9]卷48。《十二門論疏》也引《華嚴經(jīng)》云：“金剛但從金性出，不從余寶生。菩提心唯從大悲生，不從余善生。”[10]卷上《大智度論》亦引《明網(wǎng)菩薩經(jīng)》云，菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。指出“大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛”[6]卷20，211。

《大方等大集經(jīng)》卷二十九，也歷數(shù)了菩薩修“悲”的不可盡處。[8]卷29，200菩薩以大悲為上首，故悲無量心是悲天憫人的情懷，冀望減輕或拔除眾生的痛苦。當然，僅有悲心還不夠，還需具足增上意樂，將悲心化為種種實際行為，救眾生出離苦海。

3．喜無量心。喜是見眾生離苦得樂，而心生歡喜的意思?！洞蟪肆x章》云：“慶悅名喜?！盵7]卷11，686《大乘本生心地觀經(jīng)淺注》亦云：“慶他曰喜?！盵11]卷5，35佛教認為，喜與樂是有區(qū)別的：身樂名樂，心樂名喜。[6]卷20，210樂是在五塵中所生的快樂，而喜是在法塵中所生的喜悅。如對窮人，先施予財寶，是先給他快樂；然后教導他謀生的技能，則是使他在生活中產(chǎn)生歡喜。欲界樂愿令眾生得，是名樂；色界樂愿令眾生得，是名喜。因此，先樂后喜。也就是說，樂偏重于自我的感受，而喜則顧及眾生的快樂。

《大方等大集經(jīng)》卷二十九，也歷數(shù)了菩薩修“喜”的不可盡處。[8]卷29，200喜無量心是見眾生的樂而喜，視眾生的歡悅為自己的歡悅。這是一種對他人快樂的認同，是不帶染著的欣悅心境。

4．舍無量心。舍是心行平等的意思?！洞蟪肆x章》云：“亡懷名舍”，“等心是舍”，“平等名舍”。[7]卷11，686,687,690《大乘本生心地觀經(jīng)淺注》亦云：“于所緣眾生，無憎無愛，名之為舍。復念一切眾生，同得無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，亦復無量，故曰大舍?！盵11]卷5，35可知，大乘佛教的舍，指的是以平等心對待眾生，于親非親，于愛非愛，于善于惡，都心無所著，心得清凈。

《大方等大集經(jīng)》指出，菩薩行舍有三種：舍諸煩惱，舍護己他，舍時非時。[8]卷29，201其中，舍諸煩惱是指與世間諸法平等無二，與諸眾生得平等心；舍護己他是指觀舍己身，心無瞋恨，亦不生諍訟，不害他身；舍時非時指的是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧平等相待。如此諸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，則是菩薩修“舍”的不可盡處。舍，是冤親平等，不憶念眾生對于自己的恩怨而產(chǎn)生愛惡。修慈心、喜心時，容易起貪著心，修悲心時，又容易起憂愁心，因此需要用平等舍來進行對治。舍無量心就是去除一切妄想，且令一切眾生都能有平等入佛道之心。

慈、悲、喜、舍“四無量心”雖分別說，然本為一體。如《大智度論》云：“慈是真無量，慈為如王，余三隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令眾生得樂，見有不得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦，心得法樂，故生喜心；于三事中，無憎無愛，無貪無憂，故生舍心。”[6]卷20，211無論談及慈、悲、喜、舍“四無量心”中的哪一種，都是以一攝三的關系。因此，大乘佛教的慈善理念是以慈為首，“四無量心”為一體的，為一切諸善根本的思想。

二、大乘佛教慈善理念的特質

大乘佛教慈善理念以“四無量心”為重要內涵，其宣揚的不是獨安己身，而是廣為眾生，濟拔勤勞?！洞笾嵌日摗吩疲骸啊取麗勰畋娚?，常求安隱樂事以饒益之；‘悲’名愍念眾生，受五道中種種身苦、心苦；‘喜’名欲令眾生從樂得歡喜；‘舍’名舍三種心，但念眾生不憎不愛?！盵6]卷20，208作為一種宗教信仰和道德精神，佛教的慈悲喜舍“四無量心”具有獨特本質。

1．以平等成就慈觀。大乘佛教的慈，是一種愛，關愛世間一切眾生。正如《大寶積經(jīng)》所云：“于諸眾生起大慈心”[12]卷85，489，“慈愛眾生如己身”[12]卷85，490。這種慈愛，不分階級、性別、種族、貧富、貴賤、親疏，是心量無限的大愛。臺灣證嚴法師有這樣的名言：“普天之下沒有我不愛的人，普天之下沒有我不信任的人，普天之下沒有我不原諒的人?！边@三句名言不僅表明了證嚴法師美麗的慈善之心，而且也說明了佛教的大慈大愛之旨，即“無緣大慈”。

佛教的慈觀是建立在緣起的平等性基礎上的。佛教認為，一切有為法，皆待緣而起。緣指的是關系或條件，世間的一切事物和現(xiàn)象的生起變化，都不是孤立存在的，都有相對的互存關系或條件，都是相依相成的緣起法。這種緣起法的相關性，即所謂“此有則彼有，此生則彼生。此無則彼無，此滅則彼滅”[13]?；谶@種相關性，佛教認為，一切眾生，從無始以來，都與自己有著密切的關系。從生死的三世流轉來說，“一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母”[14]卷2。也就是說，眾生即我，我即眾生，慈愛眾生即慈愛自己。

緣起性的相關性各有各的互存關系或條件，但深入到最里，卻是體現(xiàn)平等一如的法性(佛性)。從法性一如去通達緣起法，不再是各自的關系或條件，而是無二無別的平等。大乘佛教認為，眾生皆有佛性，皆可成佛。然種種顛倒妄想，不見自性清凈。慈愛本發(fā)自內心，在通達了一切法空之后而起的慈心，即無緣大慈。它視一切諸法皆空，都是平等的，在平等之中，沒有法與眾生的自性。此時的慈，是真心本性的自然流露，它舍棄了世間的私愛，即空而起慈，是平等大慈。

2．以分享成就悲觀。大乘佛教的悲，是“人同此心，心同此理”的感同身受，即見眾生苦同于己苦，故發(fā)心濟拔眾生出離苦海。這種感受，《大般涅槃經(jīng)》形容為：“譬如父母見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒，初無舍離；菩薩摩訶薩住是地中亦復如是，見諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱，憂念如子，身諸毛孔，血皆流出，是故此地名為一子?！盵2]卷16，458-459又如佛告迦葉：“我于是等悉生悲心，同于子想如羅睺羅(佛陀之子)。”[2]卷3，380佛教觀一切有情，與己身同體，自他無別，從而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心，此悲心即所謂“同體大悲”。

佛教的悲觀是建立在分擔眾生苦痛的慈心之上的?！赌υX止觀》云：“見諸眾生，顛倒獄縛，不能得出。起大慈悲，愛同一子。今既繼惑入空，同體哀傷，倍復隆重。先人后己，與拔彌篤……以己之疾，愍于彼疾，即是同體大悲。”[15]卷6因此，佛教往往慈悲同說。如云“慈悲為本”[16]卷2，“大慈悲為本”[17]卷上，“慈悲，佛道根本也”[18]卷9，406，“慈悲乃入有之基，樹德之本”[18]卷9，406，“佛心者，大慈悲是”[19]卷1等等。菩薩見眾生沉淪苦海，攝眾生于自體，以眾生之苦為己苦，于是發(fā)起大悲心，愿救眾生離苦得樂。

大乘佛教認為，諸佛、菩薩與眾生同體。這個“體”指的是自性、佛性，真如本性。眾生與佛的自性無二無別，只因妄想分別執(zhí)著不能證得。迷時佛是眾生，悟時眾生是佛。體相都為一，都是周遍法界、遍一切處的，即佛的法身遍滿一切處，佛的心性也是遍滿一切處。既盡虛空、遍法界，一切眾生與自己同一個本體，沒有分別，也就無人相、我相、眾生相、壽者相。 “同體”意味著共同享有，意味著分擔承受。悲心所念在眾生之苦欲拔除之，“大悲之興救彼而起，所以悲生于我而天下同益也”[18]卷4，368。若僅發(fā)悲心，而不以實救為悲，則有違佛教悲心之旨。故起大悲心，當以眾生苦為己苦，勇敢承當。

3．以感恩成就喜觀。大乘佛教的喜，是見到眾生的樂而生的歡喜之心。眾生如何得樂呢？《大智度論》云：“欲令眾生離苦，心得法樂，故生喜心?！盵6]卷20，211指明心得法樂，即生喜心?！斗鹫f大乘十法經(jīng)》則云，發(fā)喜樂菩提心有四種境界：第一初喜樂發(fā)菩提心，指見佛菩薩、聲聞、緣覺，教化勸發(fā)而生阿耨多羅多三藐三菩提心；第二喜樂發(fā)菩提心，指聽聞菩提以及菩提功德，即發(fā)阿耨多羅多三藐三菩提心；第三喜樂發(fā)菩提心，指見眾生孤獨無依，貧窮無宅，而心生悲憫，為救困周急而發(fā)阿耨多羅多三藐三菩提心；第四喜樂發(fā)菩提心，指見如來或菩薩，聲聞、緣覺等諸行具足，心生歡喜，愛敬安心，以此發(fā)阿耨多羅多三藐三菩提心。[20]卷1

可知大乘佛教的喜心，圍繞見聞眾生能持正法而生此喜樂菩提心。故鳩摩羅什云：“凡夫及小乘則見眾生樂故起喜心，今欲令持正法故起喜心，心于法中生喜也。”[18]卷4，368僧肇亦云：“欲令彼我俱持正法，喜以之生也?！盵18]卷4，368可知喜心于法中生起，是樂見眾生遠離非法，能持正法。若能講經(jīng)說法，使眾生了悟人生真諦，譬如人處饑渴，給足飲食，則感恩加深。

佛法常云“隨喜”，這是因為修行者視他人歡喜為己之歡喜，其中包含了強烈的感恩意識。在佛教教理中，眾生輪回六道，人、天、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄里的眾生，可能是前世的自己或親人，也可能是后世的自己或親人。因此，如果能發(fā)心使眾生俱持正法，離苦得樂，則眾生修行即己身修行。若見眾生之苦，即己身之苦；見眾生之樂，即己身之樂。眾生猶如自己的一面鏡子，焉能不感恩輪回中自己幸得入人道，能發(fā)無上菩提心，與眾生隨喜呢？感恩眾生，即能在面對眾生時，勸發(fā)其于法中修持，同得法喜，因而“示教利喜”才是佛陀說法的真正目標。

4．以結緣成就舍觀。大乘佛教的舍，是于慈、悲、喜三事中，無憎無愛，無貪無憂，平等無二，故名為舍。佛教典籍說舍，多云“平等舍”。大乘佛教說舍有“小舍”和“大舍”。小舍指的是怨親平等，對一切眾生存平等無差別之想。沒有怨親、賢愚、良莠的分別，一視同仁，如此則與眾生結緣。大舍則舍于萬有，即無喜樂哀樂之情，與佛法結緣。唯有清凈佛性，是正智之性。

菩薩行舍，無人相、我相、眾生相、壽者相，以其無分別，普結善緣。這是一種極高的智慧，故《注維摩詰經(jīng)》云：“以攝智慧行于舍心?！盵18]卷4，368大乘佛教的“舍”，探尋的是畢竟空義，即破除一切法，令其無遺余，因緣所生法空，因緣亦空。這是一種大平等，沒有了私心貪念的大愛。如《大方廣佛華嚴經(jīng)·離世間品》云有十種“凈舍”[21]卷42，661，指出若菩薩摩訶薩安住此舍，則得一切諸佛無上清凈大舍。

我們平常有個詞叫“舍得”，這是告訴世人放下一切執(zhí)著，因舍而得，成就佛法。對于塵世中的人來說，最難舍的有錢財、屋宅等私有財產(chǎn)，以及能帶來物質享樂的名利、權勢等公眾資源。因此，舍又常與放下這些執(zhí)著有關。如所云“舍身”，放下自身，與眾生平等；所云“舍宅為寺”，“舍田產(chǎn)為寺產(chǎn)”，舍棄私財，作為公財；所云“舍指供佛”，即燃指供佛，破除我執(zhí)，頓悟畢竟空義。

“四無量心”的特質彼此并不是孤立的，平等、分享、感恩、結緣四者之間相互融攝。它體現(xiàn)出發(fā)菩提心者的慈善愿望，當然解脫眾生的心愿還需與解脫眾生的實際行動聯(lián)系起來。

三、大乘佛教慈善理念的踐行

大乘佛教倡導發(fā)菩提心，修菩提行，因而所有的發(fā)心(發(fā)“四無量心”)都需落實于世間，才具有最真實的意義。關于修行的方法，有很多，但總體看來，不出印順法師所說的“凈心第一”，“利他為上”。凈心就是要清凈自性，增長善根。利他就是不離世間，利益眾生。如此，則是實踐菩薩行，趣向佛果了。

1．修慈以戒殺為首。依佛法說，修習慈心，功德最大?！洞笾嵌日摗吩迫氪热粒梦骞Φ拢骸叭牖鸩粺?，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護?！盵6]卷20，211以利益無量眾生故，得無量福德，生清凈處。《大悲經(jīng)》更是云：心住慈善，當?shù)檬环N功德利益：“一者睡眠得安隱，悟則心歡喜；二者不見惡夢；三者人非人愛；四者諸天擁護；五者毒不能害；六者刀箭不傷；七者火所不燒；八者水所不溺；九者常得好衣，肴膳飲食，床座臥具，病瘦湯藥；十者得上人法；十一者身壞命終，得生梵天?！盵22]卷5

修慈門道很多，但首在戒殺。所謂“釋氏之教義本慈悲，慈悲之要全生為重”[23]卷26，292。古往今來，生命都是最寶貴的。佛教所謂生命，不僅指人、動物的生命，而且認為花草樹木、山河大地、日月星辰，所有的一切都有生命。生命與生命之間，是一體的、共同的，應當相互尊重、相互包容、相互愛惜。因而佛教修慈首在戒殺，即不殺生害命。而不殺生，除了不輕易奪取生靈性命之意，還提倡素食。早在南朝梁代，梁武帝蕭衍就發(fā)布《斷酒肉文》，云：“經(jīng)言：食肉者斷大慈種。何謂斷大慈種？凡大慈者，皆令一切眾生同得安樂。若食肉者，一切眾生皆為怨對，同不安樂……若食肉者是遠離菩薩法，若食肉者是遠離菩薩道?！盵23]卷26，295對于那些為滿足一己口腹之欲，而不惜殘害生靈的人，梁代周颙予以痛斥：“況乃變之大者莫過死生，生之所重無過性命。性命之于彼極切，滋味之于我可賒?！盵23]卷26，293它反映出大乘佛教傳入我國后，對我國知識階層信眾的深刻影響。

2．修悲以救濟為重。佛法常說“悲智雙運”，“無智不成大悲”。悲心是為了拔除眾生苦痛，一要有廣大的發(fā)心，對眾生一視同仁，予以平等的同情。二要能換位思考，把眾生的疾苦視同自己的苦痛。當然，最重要的是，悲心雖高妙，但僅發(fā)心是不圓滿的，還需激發(fā)種種有力的行愿，即付諸實際行動，給予眾生以普遍的同情和救濟。救濟也常以施舍進行慈善，但它與布施是不同的。最突出的一點是，救濟是眾生處于缺乏、困窘狀態(tài)所施予的援助，而布施則不一定。

我國古代典籍記載了大量百姓因遭受水澇、干旱、地震、冰雹、雷電等自然災害和連綿不斷的戰(zhàn)爭，以及天災人禍帶來的瘟疫、傳染病大肆流行而陷入困苦中掙扎的悲慘狀況。關于地理環(huán)境對我國的影響，美籍華人學者黃仁宇先生提出：“易于耕種的纖細黃土，能帶來豐沛雨量的季候風，和時而潤澤大地、時而泛濫成災的黃河，是影響中國命運的三大因素?！盵24]這樣的地理環(huán)境，影響了中國的政治格局、經(jīng)濟形態(tài)，也為佛教在中國的傳播和發(fā)展提供了條件。為處在貧窮困苦中的百姓提供衣食、藥品，修橋造路，擺渡過河，打井掘水，養(yǎng)老殯葬等等，都是在踐行悲心。中國民間慈善救濟活動的發(fā)起與推廣，佛教教化的功德甚深。

3．修喜以弘法為旨。如果說悲心的濟拔是“雪中送炭”，則喜心的感念是“錦上添花”。假如用流行歌曲的歌詞來詮釋的話，悲心是“悲傷著你的悲傷”，喜心是“幸福著你的幸?！?，“快樂著你的快樂”?！洞蠓綇V佛華嚴經(jīng)》云：“專心正念諸和敬法。于諸菩薩生如來想。愛說法者重于己身。愛重如來如惜己命。于諸師長生父母想。于諸眾生生兒息想。于諸威儀如護頭首。于諸波羅蜜如愛手足。于諸善法生珍寶想。于教誨者生五欲想。于知足行生無病想。愛樂求法生妙藥想。于舉罪者生良醫(yī)想。攝御諸根無有懈怠。是故名喜。”[8]卷29，200可知讓眾生離苦得樂，心生歡喜，宗旨就是弘法，讓聽聞佛法的人，依正法生出喜心。

東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經(jīng)·離世間品》云，菩薩摩訶薩有十種“凈喜”：“發(fā)菩提心凈喜；舍一切所有凈喜；于犯戒人不生惡心，教化成就凈喜；于一切諍訟眾生，悉令和合，得無上智凈喜；不惜身命，守護正法凈喜；遠離五欲，常樂正法凈喜；令一切眾生不著資生之具，常樂正法凈喜；見一切佛恭敬供養(yǎng)，無有厭足，而不壞法界凈喜；令一切眾生常樂禪定，解脫三昧相續(xù)凈喜；令一切眾生專求寂靜，除滅亂想得無上慧，遠離邪見滿足諸愿，究竟菩薩苦行凈喜?！盵21]卷42，661歸納起來，就是佛音能起歡悅心，普令眾生得法喜。

4.修舍以布施為主。布施原指以衣、食等物施予大德及貧窮者，是佛陀勸導優(yōu)婆塞等之行法，至大乘時代，為“六波羅蜜”之一，又明確提出法施、無畏施，進一步擴大了布施的含義。佛法說布施有三種：財施、法施、無畏施。財施是把衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥，金銀、車馬、田宅等轉贈他人。法施是說法宣經(jīng)，或印造佛經(jīng)、法物送給他人。無畏施是以善巧方便開示煩惱之人，使其心無畏懼而得自在。關于布施還有其他多種分類方式，茲不一一述說。

修舍無慈、悲、喜三事，無所執(zhí)著，平等無二，正與布施相應。因為無論哪種布施，都是為了消除心中執(zhí)著，解脫眾生。佛教認為，施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執(zhí)著，稱為“三輪體空”、“三輪清凈”。且提出法施功德甚過財施，因為“財施者，除眾生身苦；法施者，除眾生心苦。財施者，為其作無盡錢財；法施者，為能無盡智。財施者，為得身樂；法施者，為得心樂?！斒┱?，能與現(xiàn)樂；法施者，能與涅槃之樂”[25]卷2。

無論是修慈的戒殺，修悲的救濟，還是修喜的弘法，修舍的布施，都是凈心、利他之舉，四者之間互攝相融。所為都是為了使眾生離苦得樂，獲得自在解脫，為了世間的和樂安寧。

四、大乘佛教慈善理念的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代社會競爭加劇，科技的飛速發(fā)展，全球經(jīng)濟的互生共融，給人類的生活帶來福澤和便利，但同時，全球人口基數(shù)的逐年膨脹，生態(tài)環(huán)境的急劇惡化，不可再生資源的日益匱乏，為各自利益而戰(zhàn)的無盡威脅，無疑又使人類面臨更多壓力和挑戰(zhàn)。面對嚴峻的生存和發(fā)展問題，大乘佛教慈善理念的推行和普及則顯出其積極的社會意義。具體說來，表現(xiàn)在以下三個方面：

1．以佛法為導，為佛弟子與眾生提供世間共修法門。佛教的慈善理念沒有狹隘的等級、階級的界限，超越了利己主義?！八臒o量心”之慈悲喜舍，都是以佛法為導，以眾生的利益為修行前提。無緣大慈，同體大悲，平等喜舍，宣揚的都是對一切眾生施予普遍慈悲和平等救護。佛法教導眾生，不僅要從情感出發(fā)，設身處地為他人著想，悲憫同情眾生的苦痛，而且還倡導“予人以魚，不如授人以漁”的理性解脫方法。對于處在貧困中的人，主張不能僅考慮救濟，還需教給他們實際技能，以自己的行愿徹底幫助他們脫貧脫困。這種對己力的推崇，有助于激發(fā)個人對社會的責任意識，可謂為佛弟子與眾生提供了世間共修的法門。

2．以生命為本，注重人與自然、社會的和諧發(fā)展。佛教慈善理念特別重視慈和悲，慈悲被視為佛法的根本，也是道德的最高準繩。長養(yǎng)慈悲之心，則反對殺生，主張放生、護生。佛教一方面以人和動物的生命為重，提倡人與人之間相互友愛，互幫互助；同時，愛惜和保護奔跑在大自然中的各種動物，不因為貪取其皮肉、汁液、內臟、牙齒、骨骼等而行殺戮，另一方面，更廣此概念，認為一切山水草木、河流星辰等，都有生命，皆應愛護。這雖然是一種“萬物有靈”的意識，但反映出佛教的慈悲情懷。為社會發(fā)展之需要，佛教積極倡導低碳、環(huán)保的生活理念，積極宣傳愛護環(huán)境、保護地球的思想。可以說，佛教的慈善理念彰顯了對人與自然，人與社會和諧發(fā)展的重視。

3．以布施為功，平衡社會階層的貧富分化及物質分配。樂善好施，也是大乘佛教發(fā)菩提心，修菩提道所積極倡行的。佛法教導眾生，心常普緣一切大眾，因為眾生事即個人事。人都是社會的一分子，要充分認識到只有眾生獲得和樂，個人才有真正安寧。利益眾生，就是要使眾生同得歡樂。其具體表現(xiàn)一為物質的利他，即財施；二為精神的利他，即法施。法施以正法化導世人，有助于提升精神境界，培養(yǎng)健全人格；財施則在某種程度上，實現(xiàn)了對社會物質財富的再分配，有助于平衡貧富分化帶來的種種影響社會發(fā)展的不穩(wěn)定因素。

總之，大乘佛教慈善理念的接受、推廣以及踐行，對于我國經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民幸福，乃至對社會慈善公益事業(yè)，都有不容忽視的現(xiàn)實意義。

[參 考 文 獻]

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