汪 梨

(湖北工程學(xué)院 宣傳部，湖北 孝感 432000)

一、孝廉文化概述

探討孝廉文化，首先要了解孝廉文化的形成及演進(jìn)，從歷史傳承的角度深刻把握孝廉文化的發(fā)展脈絡(luò)。

1.孝廉文化溯源。“孝廉”始于漢武帝元光元年(公元前134年)，因董仲舒建議而“發(fā)之”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)官吏多出于“任子”或“貲選”，這些人未必稱職，建議由各地地方官每年擇吏民中的賢者薦舉于朝。漢武帝采納了這一建議，下詔令郡國(guó)每歲舉“孝”、“廉”各一人?！靶⒅^善事父母者，廉謂清潔有廉隅者”(《漢書·武帝紀(jì)》顏?zhàn)?。實(shí)際上就是人們常說(shuō)的孝子廉吏。孝廉是敬老、尊老，廉潔奉公突出的一方模范。

漢武帝將行孝、樹廉作為推薦選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)納入國(guó)家政治制度，為具有倫理道德屬性的“孝”和具有社會(huì)功能屬性的“廉”賦予了法律意識(shí)。這樣，不僅可以使孝和廉在更高層面上得到普及和強(qiáng)化，而且還可為實(shí)施“以孝治天下”的為政策略提供制度保障。孝廉制度后經(jīng)長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐，逐漸演變成為敦促社會(huì)成員孝老愛親、處事公平、為人正直、清正廉明的文化形態(tài)，即“孝廉文化”。

2.孝廉文化的含義。古人格外注重孝道，強(qiáng)調(diào)“孝為百行之先”。一個(gè)人如不孝敬長(zhǎng)輩，在社會(huì)上是沒有聲望的，也絕不會(huì)成大器。因此，孝廉文化就其本質(zhì)而言，一是在于推崇品德高尚之士成為世人敬仰的道德楷模，二是在于通過(guò)聘請(qǐng)“德士”入仕，從而樹立統(tǒng)治階級(jí)政治清明、御人有術(shù)、社會(huì)風(fēng)氣純正的良好外部形象。

孝廉文化的功能價(jià)值在于：一是將行孝與廉潔并列起來(lái)，一同作為選拔官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明孝與廉的意義同等重要。孝者，孝悌；廉者，廉潔；孝則忠君，廉則愛民，兩者不可偏廢，只有同時(shí)具備這兩個(gè)條件，才能被舉為“孝廉”。二是孝與廉不是簡(jiǎn)單的并列，有其內(nèi)在的必然聯(lián)系。孝要求官對(duì)民施廉，不廉則對(duì)民不孝；廉體現(xiàn)官對(duì)民行孝，不孝則無(wú)從言廉。[1]猶孝必崇廉，猶廉必倡孝?？鬃诱f(shuō)：“政者，正也。”為官者要督率民眾，就要做出表率，把廉潔奉公當(dāng)作自己最基本最重要的道德要求，所謂“廉者，政之本也”。西漢劉向曾說(shuō)：“廉士不妄取”。為官者不能貪國(guó)之財(cái)，奪民之利，在物質(zhì)利益面前，取或不取，其標(biāo)準(zhǔn)要看它是否符合道德。否則，奪民之利則為不孝，貪國(guó)之財(cái)則為不忠，不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的制裁。[2]

二、孝廉文化的精神內(nèi)核

“孝”是國(guó)人安身立命之道，“廉”是官員行為處事之基。作為中華民族傳統(tǒng)文化精華之所在，“孝”與“廉”分別彰顯了為人子女以及入仕為官的基本準(zhǔn)則。將兩者相結(jié)合所形成的孝廉文化，不僅體現(xiàn)了為個(gè)體祖先盡孝的初衷，而且體現(xiàn)了為整個(gè)社會(huì)盡忠的巨大意義。

1.伺家以孝，奉國(guó)以忠。孝廉文化中的“孝”，不是簡(jiǎn)單地小孝持家，而是體現(xiàn)為大孝愛國(guó)的家國(guó)觀。

(1)伺家以孝?？鬃釉唬骸胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也?！薄靶ⅰ彼N(yùn)含的人倫觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)，千百年來(lái)一直作為倫理道德之本，行為規(guī)范之首而備受推崇，而其他的道德規(guī)范都是由此引申、演繹、發(fā)展而來(lái)。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵3]孝廉文化以“孝”為核心，將子女之孝、親友之情、天倫之樂視為人世間最珍貴的情感，將孝敬父母、敬愛師長(zhǎng)視為己任，倡導(dǎo)以愛親敬長(zhǎng)為立身之本。倡導(dǎo)孝廉文化，就是要著力打造理想的家庭倫理秩序，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成“仁愛”氛圍，建立穩(wěn)定的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)“以德治國(guó)”。

(2)奉國(guó)以忠。“家之孝子，國(guó)之忠臣”?？酌先鍖W(xué)認(rèn)為，孝是一切德行的根本，教化的源泉，堅(jiān)持認(rèn)為“孝可移入忠”。以孝勸忠便會(huì)形成忠孝并論的潛意識(shí)，給孝注入更多的意識(shí)形態(tài)因素，使之成為維持家庭秩序的倫理道德范疇，進(jìn)行演繹、擴(kuò)展，以此來(lái)維持社會(huì)秩序。這個(gè)時(shí)候的孝，已超越家庭倫理范圍，成為對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的忠?？梢哉f(shuō)，忠成了放大的孝，國(guó)成了放大的家。

2.對(duì)人以信，待友以義。孝作為道德的根本，不僅體現(xiàn)了對(duì)父母的反哺之愛，更體現(xiàn)出一種超越血緣關(guān)系的廣博之愛，其社會(huì)性功能主要體現(xiàn)在對(duì)人誠(chéng)信、待友仁義。孝而必信，可以確立人際交往的道德準(zhǔn)則；孝當(dāng)守義，可以鑄就仗義公道的做人態(tài)度。

(1)對(duì)人以信?！芭c朋友交，言而有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?！靶拧弊鳛槿寮业膫惱矸懂牐鉃檎\(chéng)實(shí)，講信用，不虛偽。誠(chéng)信不僅是個(gè)人必須具備的道德素質(zhì)和品格，而且是社會(huì)不可缺少的道德原則和規(guī)范，是人類社會(huì)最普遍也是最基本的倫理價(jià)值需要。孝廉文化之所以能夠從作為官員選拔任用的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，逐漸演化成為社會(huì)成員普遍接受的道德評(píng)價(jià)準(zhǔn)則，就是源于孝廉文化包含著“信”。這里的“信”不局限于家庭成員間，更適用于全體社會(huì)成員間的交往。弘揚(yáng)孝廉文化的當(dāng)代價(jià)值，必須把握傳統(tǒng)誠(chéng)信精神內(nèi)涵，挖掘其誠(chéng)信資源，重筑誠(chéng)信價(jià)值長(zhǎng)城，推動(dòng)社會(huì)健康、穩(wěn)固發(fā)展。

(2)待友以義。孝作為人倫之始與仁人之本，從家庭內(nèi)做起，走向社會(huì)，逐漸演化成為敬老尊賢、報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民、端正個(gè)體行為的道德規(guī)范，這種規(guī)范就是“義”。孟子有云：“義者人之正路也”，強(qiáng)調(diào)“義”應(yīng)該成為社會(huì)成員普遍遵循的行為準(zhǔn)則?！傲x”由“孝”而生，“孝”因“義”而廣。孝廉文化體現(xiàn)著樸素的“孝義”觀。一個(gè)有“孝義”的人一定會(huì)無(wú)私地關(guān)愛自己的親人，也會(huì)把孝義作為自己不可放棄的責(zé)任，去處事待人，造福社會(huì)。因此，“孝義”就成為判斷社會(huì)道德的普適概念，成為人們?yōu)槿颂幨碌幕驹瓌t。

3.為官以廉，從政以勤。孝廉文化強(qiáng)調(diào)被舉孝廉者要在道德上孝老愛親，嚴(yán)于律己，入仕為官后要爭(zhēng)做能者廉吏，不僅要繼續(xù)保持清正廉潔的本色，更要在勤政高效上下功夫，使治下百姓安居樂業(yè)。

(1)為官以廉。孝為廉之基，廉為孝之范。一個(gè)人能否以良好的德行立身、處事、待人，取決于他在家庭中能否謹(jǐn)遵人間倫理，恪盡孝道。用孝愛的情懷修身持家，并面向社會(huì)，仁義地待人處事，有節(jié)操，不茍取，這就是廉。一個(gè)人如果在家不孝，入仕為官也必定不會(huì)恪守廉潔操守，經(jīng)不起“糖衣炮彈”的襲擊，在各種利益和誘惑面前敗下陣來(lái)，最終退化為貪污腐敗分子。為人思孝，為官思廉；手握權(quán)柄，更當(dāng)謹(jǐn)而又慎。公權(quán)為公非為私，絕不能利用公權(quán)謀取個(gè)人私利，否則必定會(huì)沉淪墮落，最終身敗名裂。弘揚(yáng)孝廉文化，就是為了端正吏治，使從政者廉潔為民，以孝養(yǎng)德，以廉修身，用孝愛情懷明德固廉。

(2)從政以勤。凡舉孝廉者，入仕為官，當(dāng)“以茍活為羞,以避事為恥”。[4]對(duì)于為官?gòu)恼?，“避事”而不積極干事，“躲事”而不認(rèn)真處事，在其位不謀其政，任其職不盡其責(zé)，當(dāng)是最大的恥辱。弘揚(yáng)孝廉文化，就是要在廣大干部當(dāng)中形成一種昂揚(yáng)向上、拼搏進(jìn)取、務(wù)實(shí)肯干的良好氛圍，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，樂民憂其憂”(《孟子·梁惠王下》)，以強(qiáng)烈的事業(yè)心和忘我的敬業(yè)精神，兢兢業(yè)業(yè)，腳踏實(shí)地，盡職盡責(zé)，大膽創(chuàng)新，真抓實(shí)干，誠(chéng)心竭力為群眾辦好事、解難事，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。

4.處事以公，立身以正。孝廉者處事以公為先，立身以正為本。弘揚(yáng)孝廉文化，就是要學(xué)習(xí)歷代孝廉者在處理公務(wù)、執(zhí)法判罰時(shí)，以是非曲直為準(zhǔn)繩，公平公正、不徇私情的工作作風(fēng)，剛直不阿、嚴(yán)于律己的品質(zhì)。

(1)處事以公?！肮鳎怠?《荀子·不茍篇》)，做事出于公心，事情就能做對(duì)；辦事出于偏心，事情就會(huì)辦錯(cuò)。歷數(shù)名垂青史之賢吏，對(duì)于賞罰判決必抱一顆公平公正之心，秉公處事，信守法紀(jì)，不徇私情。因?yàn)樗麄兩钪k事若能大公無(wú)私，就會(huì)獲得百姓與部屬的敬重和信任；倘若辦事不公平，偏袒喜歡的人，或者趨炎附勢(shì)，便會(huì)敗壞風(fēng)氣，破壞正常秩序。弘揚(yáng)孝廉文化，就是要學(xué)習(xí)廉潔者為人處事出于公心，嚴(yán)格執(zhí)行法度的行為方式，公道正派，不偏聽偏信的處事操守，不存遠(yuǎn)近親疏之情，敢于堅(jiān)守公平公正的原則性。

(2)立身以正。《論語(yǔ)》有言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái)；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從。孝廉文化強(qiáng)調(diào)凡舉孝廉者，都應(yīng)強(qiáng)化品德養(yǎng)成及道德自律，做到為人正派，為官正直。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《論語(yǔ)·雍也第六》)說(shuō)的是不正直的人雖然可以欺世盜名，僥幸生存，但終將多行不義必自斃。弘揚(yáng)孝廉文化，就是要培養(yǎng)耿直、坦率、正直、正派的優(yōu)秀干部，使他們能夠做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，敢于同虛偽、奸詐作斗爭(zhēng)。

三、大力弘揚(yáng)孝廉文化的當(dāng)代價(jià)值

孝廉文化作為一種擴(kuò)展性和開放性的道德規(guī)范，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)倫理始于家庭而延伸向社會(huì)，始于私德而擴(kuò)展為公德的特點(diǎn)。弘揚(yáng)孝廉文化，有助于倡導(dǎo)以孝為美、以廉為榮的良好風(fēng)尚，有利于培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部親民、敬民的品質(zhì)，有益于筑牢反腐倡廉防線，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、社會(huì)和諧。

1.傳承中華美德，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定?！白鹬乩夏耆恕㈥P(guān)愛老年人、照顧老年人是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步的標(biāo)志?！盵5]兩千多年來(lái)，治國(guó)以人為本，做人以德為本，修德以孝為先的文化理念深入國(guó)人心中，始終是中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值所在。弘揚(yáng)孝廉文化，必須秉承與時(shí)俱進(jìn)、古為今用的精神，繼承和發(fā)展孝親敬老的傳統(tǒng)文化，在全社會(huì)大力營(yíng)造尊老敬老的濃郁氛圍，把善事父母延伸到尊重長(zhǎng)輩及其他老年人，把親情、感恩發(fā)展為博大的愛，使之在加強(qiáng)公民思想道德教育，增進(jìn)家庭和睦和代際和諧，創(chuàng)建社會(huì)主義幸福社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。

2.振奮愛國(guó)精神，增強(qiáng)民族凝聚力。孝廉文化所蘊(yùn)含的由孝思忠、精忠報(bào)國(guó)的內(nèi)在品質(zhì)，奠定了愛國(guó)主義的情感基礎(chǔ)，培育了忠于祖國(guó)的民族精神。孝廉文化由敬祖孝親的情感而衍生出邦國(guó)之戀、鄉(xiāng)土之思，形成了中華民族的親和力、凝聚力與向心力，將億萬(wàn)中華兒女緊密地團(tuán)結(jié)在一起，為國(guó)家的獨(dú)立、自由、民主和富強(qiáng)而共同奮斗。大力弘揚(yáng)孝廉文化，必將有助于激發(fā)民眾承志立身、報(bào)效祖國(guó)的豪情。

3.有效預(yù)防腐敗，倡導(dǎo)清正廉潔風(fēng)尚?！耙孕⒋倭?，以廉盡孝”，此乃孝廉文化之精髓。孝廉文化融合了人的自然屬性、社會(huì)屬性和職業(yè)準(zhǔn)則，既是一種內(nèi)省式的、民間習(xí)俗式的自覺行動(dòng)，又是一種外在的、官方的剛性要求，是中華民族人倫思想與儒學(xué)文化、律政文化的統(tǒng)一體。弘揚(yáng)孝廉文化，必須充分挖掘孝的人文內(nèi)涵，運(yùn)用孝的本質(zhì)要求和社會(huì)習(xí)俗所產(chǎn)生的內(nèi)省力，從孝道行為規(guī)范的角度，引導(dǎo)為官?gòu)恼叨苏龣?quán)力觀和義務(wù)觀，使其產(chǎn)生“孝廉一體，不廉則不孝；以廉為榮、以廉為美、以廉為樂”的思想?！案唢w之鳥，死于美食；深水之魚，亡于誘餌”[6]。為官?gòu)恼咭欢ㄒ獣r(shí)刻堅(jiān)守道德防線，時(shí)刻繃緊法紀(jì)之弦，自重、自醒、自警、自勵(lì)，恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 李上文. 淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,25(2):30-33.

[2] 李四芬，李上文. 孝觀念的源流與演變[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008(2):78-96.

[3] 黑格爾. 歷史哲學(xué)[M].上海:上海人民出版社,1990：232.

[4] 曾國(guó)藩. 治心經(jīng)[M].北京:中國(guó)言實(shí)出版社,2003.

[5] 胡錦濤.最是情深歲寒時(shí)[N].人民日?qǐng)?bào),2008-01-01(1).

[6] 傅昭，冠中.處世懸鏡[M].?？?南方出版社,2005.