張玲琳

(紹興圖書館，浙江 紹興312000)

章學(xué)誠，字實(shí)齋，號少巖。浙江會稽(今紹興)人，生于清乾隆三年(1738)，卒于嘉慶六年(1801)，終年64歲。其生活的時(shí)代，正是歷史上所謂的“乾嘉時(shí)代”。

乾嘉時(shí)代，曾被后人看成清代歷史的一個(gè)“盛世”，“乾嘉學(xué)派”又被視為這個(gè)“盛世”學(xué)術(shù)繁榮的象征。然而，正是在這個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治者推行了空前的文化專制主義高壓政策，把整個(gè)學(xué)術(shù)文化納入考據(jù)軌道。這種考據(jù)學(xué)是一種嚴(yán)重畸形發(fā)展的學(xué)術(shù)文化，它雖然在考據(jù)領(lǐng)域內(nèi)做出了不小的成績，但考據(jù)之風(fēng)脫離現(xiàn)實(shí)，專事訓(xùn)詁，如此學(xué)風(fēng)，禁錮了學(xué)人的思想，束縛了人們的創(chuàng)見，阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展。在這種背景下，章學(xué)誠自己不惜“乖時(shí)人好惡”、“逆于時(shí)趨”，向主宰學(xué)界的考據(jù)學(xué)風(fēng)發(fā)起挑戰(zhàn)，最后結(jié)撰成體現(xiàn)他全部學(xué)術(shù)思想和史學(xué)價(jià)值觀的《文史通義》、《校讎通義》、《史籍考》等等，以及一系列方志理論和方志案例，其成果具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，并對清末啟蒙思想有很大影響，章學(xué)誠能取得如此成果，這是與他的治學(xué)思想、精神、方法有密切關(guān)系的。

一、“成一家之言”的治學(xué)抱負(fù)

章學(xué)誠一生以著述為主，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，開創(chuàng)一代新風(fēng)，以“成一家之言”為治學(xué)抱負(fù)。

一是立志“成一家之言”。在年輕的時(shí)候，章學(xué)誠就立下大志，要對《漢書·藝文志》進(jìn)行研究，校讎其書，申明微旨，“又取古今載籍，自六藝以降，訖于近代作者之林，為之商榷利病，討論得失，擬為《文史通義》一書，分內(nèi)外雜篇，成一家言”[1]。章學(xué)誠的“成一家之言”是要對歷史文獻(xiàn)“商榷利病，討論得失”，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，提出新的史學(xué)觀點(diǎn)，研究新的史學(xué)理論。章學(xué)誠的學(xué)術(shù)實(shí)踐也正是這么做的，他在史學(xué)領(lǐng)域大膽發(fā)揮，“自信發(fā)凡起例，多為后世開山?！盵2]為千古史學(xué)開辟了新的道路。

二是繼承浙東“貴專家”的史學(xué)傳統(tǒng)。浙東史學(xué)是在中國歷史上較有影響的學(xué)術(shù)流派，其特點(diǎn)是提倡學(xué)術(shù)交融，反對門戶之見；專攻精研專家，崇尚獨(dú)創(chuàng)精神；注重實(shí)際效果，推崇經(jīng)世致用。其中“貴專家”是浙東史學(xué)的傳統(tǒng)。章學(xué)誠說：“吾于史學(xué)，貴其著述成家，不取方圓求備，有同類纂?！盵3]顯然章學(xué)誠是繼承了浙東史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，著眼點(diǎn)還是在“成一家之言”。

三是堅(jiān)持“持風(fēng)氣”而不“徇風(fēng)氣”。清乾嘉年間，學(xué)術(shù)上是一個(gè)封閉沉悶只重考據(jù)的年代，因?yàn)檎螇浩?，文化禁錮，許多學(xué)者不敢成一家之言，維有埋頭古書，做做考據(jù)的文章。章學(xué)誠胸懷大志，開展校讎心法和史學(xué)研究，在學(xué)術(shù)上獨(dú)辟蹊徑。他的學(xué)術(shù)道路十分艱難，以至于不合時(shí)趨，遭人譏諷，被視為異類，飽受精神上的壓抑和物質(zhì)上的窘迫。但他意志堅(jiān)強(qiáng)，認(rèn)定目標(biāo)決不退卻。他提出了學(xué)術(shù)研究要“持風(fēng)氣”，而不要“徇風(fēng)氣”的主張，“持風(fēng)氣”就是要開創(chuàng)一種新的學(xué)風(fēng)，創(chuàng)造一代新的業(yè)績；而“徇風(fēng)氣”就是隨波逐流，在腐敗的學(xué)術(shù)風(fēng)氣中消沉。章學(xué)誠堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)開辟學(xué)術(shù)新風(fēng)氣，并主動身體力行，糾正學(xué)術(shù)風(fēng)氣的偏頗，闖出了一條史學(xué)新路，成就了一代學(xué)術(shù)偉業(yè)。

二、以“經(jīng)世致用”為治學(xué)理念

與當(dāng)時(shí)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)相反，章學(xué)誠一再旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)做學(xué)問應(yīng)當(dāng)經(jīng)世致用，他說：“學(xué)問所以經(jīng)世，而文章期于明道，非為人士樹名地也。”[4]章學(xué)誠“經(jīng)世致用”的治學(xué)理念具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是堅(jiān)持史學(xué)經(jīng)世論。章學(xué)誠在《文史通義》內(nèi)篇二《浙東學(xué)術(shù)》一文中說：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。”又在其后自注曰：“整輯排比，謂之史纂；參互搜討，謂之史考，皆非史學(xué)?！边@里，章學(xué)誠明確提出了“史學(xué)所以經(jīng)世”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為如果做不到經(jīng)世致用，就稱不上是“史學(xué)”，也無資格來談?wù)撌穼W(xué)。章學(xué)誠史學(xué)經(jīng)世理論的提出，不僅是對古代史學(xué)傳統(tǒng)的總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，更重要的是，它反映了時(shí)代的要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)社會政治服務(wù)。與現(xiàn)實(shí)社會緊密結(jié)合，是章學(xué)誠社會政治思想和學(xué)術(shù)理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)，也是他的治學(xué)主張。他認(rèn)為學(xué)術(shù)文章如果無補(bǔ)于世教風(fēng)俗，就毫無存在價(jià)值。盡管他在學(xué)業(yè)上注重創(chuàng)造發(fā)明，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。

二是做學(xué)問要“持世而救偏”。章學(xué)誠說：“學(xué)問經(jīng)世，文章垂訓(xùn)，如醫(yī)師之藥石偏枯，亦視世之寡有者而已矣。以學(xué)問文章徇世之所尚，是猶既飽而進(jìn)粱肉，既暖而增狐貉也。”[4]章學(xué)誠在致錢大昕的書札中說：“惟世俗風(fēng)尚，必有所偏……茍欲有所救挽，則必逆于時(shí)趨?！盵5]他看到了當(dāng)時(shí)的考據(jù)學(xué)，已脫離了社會現(xiàn)實(shí)，所以要“逆于時(shí)趨”，而救挽學(xué)術(shù)。章學(xué)誠倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究不能趨于時(shí)俗，而應(yīng)“持世救偏”,讓學(xué)術(shù)風(fēng)氣回歸中正，讓學(xué)問真正為世所用。

三是將經(jīng)世致用的觀點(diǎn)付之于實(shí)踐。章學(xué)誠對時(shí)局十分關(guān)心，密切關(guān)注著現(xiàn)實(shí)社會和時(shí)事政治。他十分重視研究當(dāng)代，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。他那倡言變革和進(jìn)化的社會發(fā)展史觀，力主“澄清吏治”和反腐倡廉的政治改革方案都是“經(jīng)世致用”的具體體現(xiàn)。

由于生活貧困，只好以文筆吃飯，經(jīng)常受聘為地方修志，他也就將經(jīng)世致用的觀點(diǎn)自覺地運(yùn)用于修志之中，說“丈夫生不為史臣，亦當(dāng)從名公巨卿，執(zhí)筆充書記，因而得論列當(dāng)世，以文章見用于時(shí)，如纂修志乘，亦其中之一事也?！盵6]他曾經(jīng)明確談到，修志不是為了美觀，而是為了實(shí)用。他認(rèn)為方志不是地理書，而是“一國之志”。他認(rèn)為“史志之書，有裨風(fēng)教者，原應(yīng)傳述忠孝節(jié)義，凜凜烈烈，有聲有色，使百世而下，怯者勇生，貪者廉立……況天地間大節(jié)大義，綱常賴以扶持，世教賴以撐柱者乎！”[6]他在總結(jié)前人修志經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一整套系統(tǒng)完整的方志理論，從而為中國古代方志學(xué)建立起比較完整的理論體系。

三、“學(xué)以明道”的治學(xué)使命

貧困和饑寒時(shí)刻困擾著章學(xué)誠，耗費(fèi)了他大量寶貴的時(shí)間和精力，但章學(xué)誠還是利用點(diǎn)滴時(shí)間發(fā)憤治學(xué)，正如他自己所言，他的許多文章都是在“車塵馬足之間”寫成的。他之所以能做到這樣，是因?yàn)槭芷洹皩W(xué)以明道”的使命感所驅(qū)使。

一是“為學(xué)之要，先戒名心”。章學(xué)誠認(rèn)為，一個(gè)人要在學(xué)術(shù)上取得成就，有所建樹，名利思想必須淡薄。他自己一生不追逐名利，雖然窮困潦倒，藉筆墨為生，也從不愿“舍己以從時(shí)尚”，把全部精力都用于文史校讎之業(yè)。章學(xué)誠堅(jiān)持認(rèn)為，做學(xué)問要專心致志，對目標(biāo)要堅(jiān)定不移，對世人的評說要淡然處之，他說“世之所重而非吾意所期與，雖大如泰山，不遑顧也；世之所忽而茍為吾意之所期與，雖細(xì)如秋毫，不敢略也。趨向?qū)＃食晒σ惨祝粴ёu(yù)淡，故自得也深。”[7]如果沒有獨(dú)創(chuàng)，隨波逐流就很難得到高深的造詣。在章學(xué)誠看來，做學(xué)問既然是為了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，”為了“明道”、“經(jīng)世”、“非為人士樹名地”，那么首先就要立定志向，按照自己所長，努力去鉆研，決不為社會風(fēng)氣所左右。

二是“以約馭博”、“學(xué)貴專精”。博與約之間的關(guān)系是每一位從事科學(xué)研究的人都要面對的問題。章學(xué)誠的《文史通義》內(nèi)篇《博約》上中下三編專門探討了這個(gè)問題，他認(rèn)為博與約之間是辯證關(guān)系，博是約的基礎(chǔ)，約是博的歸宿。換句話說，約是目的，博則是達(dá)到這一目的的手段，在博與約這一對矛盾中，約似乎更重要一些。他說“學(xué)貴博而能約，未有不博而能約者也。以言陋儒荒俚，學(xué)一先生之言以自封域，不得謂專家也。然亦未有不約而能博者也。以言俗儒記誦，漫漶至于無極，妄求遍物，而不知堯、舜之知所不能也?！盵8]一個(gè)人做學(xué)問，要想無所不知，無所不能是不可能的，也是不必要的，關(guān)鍵看你是否能在某一方面成為專家。而要成為專家，當(dāng)然需要在某一專門領(lǐng)域狠下功夫，所以他說：“名有由立，非專門成學(xué)不可也，故未有不專而可成學(xué)者也?！盵8]章學(xué)誠強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要有所發(fā)現(xiàn)，貴在專精，成為真正的學(xué)問大家。

三是“學(xué)與功力，似而不同”。章學(xué)誠對于中國史學(xué)上的第一個(gè)大貢獻(xiàn)就是記注和撰述的分家。換句話說，就是他能夠把中國二千年來材料和著作畛域不分的習(xí)慣和流弊完全廓清了。章學(xué)誠說：“記注欲往事之不忘，撰述欲來者之興起?！盵9]在他看來，記注為藏往之學(xué)，而選述為知來者之學(xué)。他不承認(rèn)以記注為內(nèi)容的纂集之書為理論著作，他明確指出：“功力之與學(xué)問，實(shí)相似而不同。記誦名數(shù)，搜剔遺逸，排纂門類，考訂異同，途轍多端，實(shí)皆學(xué)者求知所用之功力爾！即于數(shù)者之中，能得其所以然，因而上闡古人精微，下啟后人津逮，其中隱微可獨(dú)喻，而難為他人言者，乃學(xué)問也。今人誤執(zhí)古人功力以為學(xué)問，毋怪學(xué)問之紛紛矣?！盵10]章學(xué)誠認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)當(dāng)從事理論研究，揭示事物的發(fā)展規(guī)律，即在于“明道”，“學(xué)與功力，實(shí)相似而不同”，不能把兩者混為一談，凡事思所以然，要努力掌握“明道”的真才實(shí)學(xué)。

章學(xué)誠的治學(xué)思想，是其成就學(xué)術(shù)功績的重要前提，也對后世學(xué)界有重大影響。今天，我們研究章學(xué)誠的治學(xué)思想，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)學(xué)術(shù)文化建設(shè)，仍然具有十分重要的借鑒意義。

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