羅克凌

（贛南師范學(xué)院 文學(xué)院，江西 贛州341000）

關(guān)于沈從文“生活”與“生命”的主題研究，沈從文研究專家凌宇在其《沈從文的生命觀與西方現(xiàn)代心理學(xué)》中有十分詳透的闡釋，凌宇認(rèn)為：“下意識心理描寫是沈從文創(chuàng)作中常見的節(jié)目。弗洛伊德心理學(xué)對沈從文的影響是顯而易見的事實。然而，在以生命觀為核心的人生觀及其創(chuàng)作的主體走向上，沈從文沒有走向弗洛伊德主義。他對生活與生命的詮釋以及對鄉(xiāng)村各種生命形式的探尋與發(fā)現(xiàn)，顯示出他對人生的心理學(xué)觀察角度，并與20世紀(jì)50年代興起于西方的心理學(xué)第三思潮——馬斯洛心理學(xué)取同一立場”［1］（P30），“生活”和“生命”在沈從文的話語系統(tǒng)中有特定內(nèi)涵，與“生活”是“人類的全部活動”而“生命”是“人作為生物存在的所有特征”［1］（P33）的一般理解不同，沈從文的“生活”是非神性的存活，而“生命”卻是具有神性色彩的對人類遠(yuǎn)景的凝眸。本文擬以小說《月下小景》和《主婦》為例，從沈從文在現(xiàn)實生存境地中遭遇的心理糾結(jié)出發(fā)，去同態(tài)觀照其小說中種族與女性性別敘述中“生活”與“生命”的命運糾葛，從而更好地去理解沈從文復(fù)雜的創(chuàng)作情懷。

一、沈從文“生活”與“生命”的現(xiàn)實變奏

沈從文生于僻遠(yuǎn)自足的湘西世界，可謂“清風(fēng)吹不起半點漪瀾”。當(dāng)“五四”狂飆的余波尾焰點觸這座邊城蠻地時，沈從文還是一個土兵，過著近乎“人類童年期”的原始心態(tài)生活?？礆㈩^，也不格外觳觫地驚懼，甚至伴著一種耍戲樣孩童的天真，猛踢“尸頭”三五腳，從中尋求一種并非“生活”殘酷印象的樂趣，直至憑著鄉(xiāng)下人固拗的精神勇氣走入北京，“開始進(jìn)到一個永遠(yuǎn)無從畢業(yè)的學(xué)校，來學(xué)永遠(yuǎn)學(xué)不盡的人生”時，他才知性地發(fā)現(xiàn)以往生活貧簡、荒陋的全部血腥之處，也才懵懂地開始做起一個要求“生命”精粹圓全的夢來。初到北京的他，以一種“生命”尊嚴(yán)的頑強(qiáng)氣性，要度“生活”四面楚歌的“寒冬”。一個連新式標(biāo)點都不知曉的“愣小子”，一個想上大學(xué)卻在應(yīng)考中對國學(xué)“一問三不知”的“傻小子”，一個住在儲煤間（沈從文自嘲“窄而霉齋”）、冬天以單棉衣作被的“窮小子”，要開始閱讀、“熟習(xí)”社會這本大書了，要“把自己跌進(jìn)一個陌生世界里去明白一切”［2］（P6），并且雄糾糾、氣昂昂向往以一種樸素單純的“生命”態(tài)度來成就一個呆頭呆腦“鄉(xiāng)下人”“專業(yè)作家”的偉夢了，揆諸其本真的心志：為的卻是年青人明天莊嚴(yán)、合理的“生活”?！拔壹热活A(yù)備從事寫作，就抓住手中的筆，不問個人成敗得失，來作下去吧”［3］（P2）。最促迫棘手的事當(dāng)然是“應(yīng)付生活”，雖然本可以向居住在北京的表親和遠(yuǎn)親請以援手，但“鄉(xiāng)下人”內(nèi)在“生命”蠻勇的頑韌氣分拒絕了這種“嗟來之食”不體面的誘惑，就算有一頓沒一頓，就算趕場朋友熟人中作不速的食客，也在“生活教育”中自得其樂，贏得了最本在“生命”圓實吁求的懌悅。

在自學(xué)苦讀的磨礪中沈從文有了第一篇稚拙“習(xí)題”的“尖兵”問世，從此便一發(fā)不可收拾，對于創(chuàng)作“生活”，“鄉(xiāng)下人”寧愿在章法外失敗，也不愿在章法內(nèi)成功，這種逼心不撓的理念正是其對藝術(shù)“生命”天然崇奉的守執(zhí)。經(jīng)過為教學(xué)而粗率“標(biāo)新立異”一大堆東西的小說“習(xí)題試驗”，沈從文從最親魂的本土沅水流域獲得了藝術(shù)極致的靈心妙感，《邊城》便是以“生命”生花之筆素繪湘西自然人情“生活”式樣最美麗、最成功的嶄獲。命運女神的眷顧并沒有戛然休止，當(dāng)教授了，成作家了，名譽(yù)如日中天，愛情也喜獲豐收，“生活”對沈從文遲到的愛激發(fā)了他文學(xué)“生命”最粹美的潛能，《湘行散記》在向“黑俏”新婦靈魂甜語的真與夢的編織中散發(fā)出一種對一草一木具像“生活”無比溫情、溫暖的感動，這就是“美麗得令人憂愁”的“生活”與“生命”水乳交融的詩。經(jīng)逢革命與抗戰(zhàn)社會生活大背景的轉(zhuǎn)捩，思想有些“頑固保守”的沈從文“似乎當(dāng)真變成了一個自辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校中永遠(yuǎn)不畢業(yè)的留級生”［3］（P4），他看到了真實的凄慘、悲壯的死亡與犧牲，卻永遠(yuǎn)不明白記住了“時代”卻忘了“藝術(shù)”的“差不多”、“平均數(shù)”的文學(xué)作品與這種時代“生活”精神的偉烈到底是否完全一體化“生命”天然的和諧，雖然在《湘西》中也在為“生命”圓美的夢作著堂吉訶德式的道德努力，雖然在《長河》中也在為“生命”圓美的夢作著對“新生活運動”無情嘲弄的抨擊，然而一旦政治“紅色”閃電把他并不寬容地拘勒暴撻，他的“生活”即刻病瘁，他的“生命”也跟著委頓，一個寄注“野”與“夢”的詩意傳奇溘然徂逝，只有等到埋醉于《中國古代服飾研究》的精神春天代償氣候時，沈從文的“生活”庶幾重獲靈動，因了永不滅熄、“跛者不忘履”的內(nèi)在詩情，沈從文曲線救“心”，將“生命”滄桑擎起，“可以說，他的前半生的文學(xué)創(chuàng)作和后半生的文物研究，都是源于他的藝術(shù)個性，源于他的經(jīng)歷，實屬同一個藝術(shù)家生命流程中的兩條支流。他用自己的生命，或用文字去創(chuàng)建一個藝術(shù)世界，或去研究那顏色、絲線、青銅、泥土、木石所組成的物質(zhì)文化世界、物質(zhì)藝術(shù)世界”［4］（P188），雖然大概只不過是靈魂上一個“美麗而蒼涼的手勢”。

幾乎像所有藝術(shù)家一樣，沈從文過著一種內(nèi)在的雙重生活，“所謂藝術(shù)家的雙重生活，就是指他們過的一種雙重身份、兩種人物的生活。他們生活于現(xiàn)實世界，又生存于自己構(gòu)想的藝術(shù)世界”。［4］（P11－12）“現(xiàn)實”是“生活”的，而“藝術(shù)”是“生命”的，沈從文窮力于“用人心人事作曲”，矻矻孜孜為“生活”、“生命”疲癃鏖戰(zhàn)，仿佛永遠(yuǎn)在靈魄上“訓(xùn)練自己達(dá)到將來更完全”。當(dāng)我們憶起沈老晚年對自己一生懷憶返顧的話語：“我生命中雖還充滿了一種童心幻念，在某些方面，還近于嬰兒情緒狀態(tài)，事實上人卻快八十歲了。近三十年我的寫作生命，等于一張白紙，什么也沒留下。事實上卻并不白白過去”［3］（P6），我們總會為這個創(chuàng)作了如許“孤獨的紀(jì)念碑式”作品的善良老人“相當(dāng)長，相當(dāng)寂寞，相當(dāng)苦辛”、在“生活”與“生命”之間離奇故事一般堅卓營求的一世唏噓不已。

二、種族中“人”的“生活”與“生命”

由于有兩種少數(shù)民族的血液在沈從文身上流淌（沈從文的親祖母為苗族，其母親為土家族，他身上混合著漢族和少數(shù)民族的血液），沈從文對于勢卑位弱的少數(shù)民族種族（主要指苗族）之文學(xué)呈現(xiàn)便有了格外復(fù)雜的歷史生命記憶、文化心理意識悲憫的傾心。朱光潛分析其《邊城》時說到它“表現(xiàn)出受過長期壓迫而又富于幻想和敏感的少數(shù)民族在心坎里那一股沉憂隱痛”［5］（P27），《月下小景》就是這種表現(xiàn)的鮮明一例。少數(shù)民族與漢族的道德文化博弈在沈從文的創(chuàng)作中同時也便有了精神指向上“是丹非素”的情感用武場。從某種正確的立場而言，“沈從文家鄉(xiāng)的邊區(qū)居民和部族人民能夠引來典型的青春和活力，引來超越西方文化和中國舊知識階級的僭越的文明力量”［6］（P5），這在其小說《媚金、豹子與那羊》中體現(xiàn)得尤為分明：

地方的習(xí)慣是消滅了，民族的熱情下降了，女人也慢慢的像漢族女人，把愛情移到金銀虛名虛事上來了，愛情的地位顯然已經(jīng)墮落，美的歌聲與美的身體同樣被其他物質(zhì)戰(zhàn)勝成為無用的東西。［3］（P58）

作者將“女人也慢慢的像漢族女人”作為褒貶意指近乎奚落式的詛咒，將少數(shù)種族純真、圣潔的自足德性崇尚為至高無上精神圖騰般的“社會集體想象物”來抵制漢文明任何方際自尊上的污瀆。這種種族群上的二元對立態(tài)度自然也涵蓋于作者另一對重要的精神范疇之中：“生活”與“生命”。從某種意義而言，在沈從文的文學(xué)世界里，漢族便是追尚“生活”的代表，而少數(shù)種族卻是追求“生命”的典范，“生活”里盡是卑猥的物欲利害計算，而“生命”卻可以鑄造高貴的多方品格。有了這種人性文化的兩相參照，作者的冰炭愛憎情懷便如白雪一樣了然。誠如我們所知，湘西是一座“歷史”從來“不動心”問津的“邊城”，而“邊城”里的少數(shù)民族聚落更是不開化“邊城”的“邊地”，就像《月下小景》中所描述：“傍了××省邊境由南而北的橫斷山脈長嶺腳下，有一些為人類所疏忽、歷史所遺忘的殘余種族聚集的山寨。他們用另一種言語，用另一種習(xí)慣，用另一種夢，生活到這個世界一隅，已經(jīng)有了許多年”［3］（P396）。雖然文化原始落后，然而這個殘余的種族卻有一個本族“英雄人”追趕日月的傳說，英雄為了本族人未來的遼長幸福突然有一個偉大的愿心沖動——意欲征服主管日月運行的神，“勒迫它們在有愛情和幸福的人方面，把日子去得慢一點，在失去了愛，心子為憂愁失望所嚙蝕的人方面，把日子又無能為力得快一點”，最后“人雖追上了日頭，卻被日頭的熱所烤炙，在西方大澤中就渴死了”，在這種近乎悲壯的神話義舉中兆示了這個少數(shù)種族一種雄強(qiáng)偉岸的生命力夢想。有了“英雄”的神上祖先，便自然會有“英雄”的人間后代，在“無盜賊，也缺少這個名詞”的本地土人中就有這么一對“人性與自然契合”的癡情美麗好兒女——寨主獨生子儺佑和他的少女戀人。在溫柔清瑩的一派月光底下兩情人喁喁蜜語，正享受著“生命”純?nèi)痪`放的幸福與感動。這種愛情“生命”的綻放是通過“走馬路”戀媒的唱歌完成的，就像作者在其另一小說《龍朱》中所詮釋的那樣：

一個男子不能唱歌他是種羞辱；一個女子不能唱歌她不會得到好丈夫。抓出自己的心，放在自己愛人的面前，方法不是錢，不是貌，不是門閥也不是假裝的一切，只有真實熱情的歌?！粋€多情的鳥絕不是啞鳥。［3］（P45）

這與漢族人的實用理性勢利情欲迥乎不同，女孩唱道“身體要用極強(qiáng)健的臂膀摟抱，靈魂要有極溫柔的歌聲摟抱”，“他們的口除了親嘴就是唱贊美情欲與自然的歌，不像其余的中國人還要拿來說謊”［3］（P75），這便是××族最“健康放蕩”、波希米亞式的愛情宣言。然而少數(shù)種族也有少數(shù)種族原始落后的戕殘人性“生命”的習(xí)俗，即按照“××族人的習(xí)氣，女人同第一個男子戀愛，卻只許同第二個男子結(jié)婚”，“第一個男子因此可以得到女人的貞潔，就不能夠永遠(yuǎn)得到她的愛情”，××族人以一種宗教般“信托”的虔誠、虔敬、恪守著這個“野蠻”的規(guī)矩，卻似乎并無情緒上的任何違心掙扎。他們對以漢族為標(biāo)志的現(xiàn)代文明有一種強(qiáng)烈本能的敵視疏離感，仿佛文明的入侵就意味著他們“生命”的毀滅，所以“他們愿意自己自由平等的生活下來，寧可使主宰的為無識無知的神，也不要官。因為神永遠(yuǎn)是公正的，官總不大可靠”［3］（P72）。他們愚忠地馴從于他們自己的“神”——一個未被現(xiàn)代文明扭曲的充滿“生命”自由活力的原始神，即使要付出“生活”上嚇人的代價也毫不恤惜，于是愛情悲劇便無可避免地悄然而至。小說中寫道，“兩人的年齡都還只適宜于生活在夏娃亞當(dāng)所住的樂園里，不應(yīng)當(dāng)?shù)竭@‘必需思索明天’的世界中安頓”，夏娃亞當(dāng)?shù)臉穲@是個全息“生命”的世界，而當(dāng)這個世界“必需思索明天”時，便儼然轉(zhuǎn)化為一個“生活”的世界，“但兩人業(yè)已到了向所生長的一個地方、一個種族的習(xí)慣負(fù)責(zé)時節(jié)了”，表明這個來自“集體無意識”中的種族“魔鬼”規(guī)約對每一個忠實于“生活”的適時種族男女都鐵律地適用，而每一個××族的兒女也同樣無所怨悔地接受著，這是他們的文化基因、文化胎記、文化烙印，也是他們的文化“生命”，一旦悖離便會失卻其葉根相屬的種族文化身分認(rèn)同。即便如此，××族人同樣無法拒絕“人”非種族層面上的個體主我“生命”意識悸動的萌孽，女孩子說“這世界只許結(jié)婚不許戀愛”，“應(yīng)當(dāng)還有一個世界讓我們?nèi)ド?，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走，向日頭出處遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走”，男孩子說“有了你我什么也不要了。你是一切：是光，是熱，是泉水，是果子，是宇宙的萬有”，這便是一種企圖撇離、否棄形式“生活”（結(jié)婚）的純“生命”（戀愛）詢喚，可是這個世界容不得兩顆無辜“原罪”受毀的心。向哪走成了一個問題，“非漢少數(shù)種族”似乎總有一種吉普賽人“非家幻覺”的“文化離散”心靈流浪感，“南方有漢人的大國，漢人見了他們就當(dāng)生番殺戮，他不敢向南方走”，表明了漢族凌戮逼壓少數(shù)種族這種“記憶傷害”一直盤桓在作者的靈魂內(nèi)久久不散。西有虎豹，北亦同族，剩下的一條便是他們的“英雄”祖先走的東方慘烈“蹈死”之路。“××人有一首歷史極久的歌，那首歌把求生的人所不可少的欲望、真的生存意義卻結(jié)束在死亡里，都以為若貪婪這‘生’，只有‘死’才能得到。戰(zhàn)勝命運只有死亡，克服一切惟死亡可以辦到”，“又野蠻、又嫵媚”的死亡便是××族人愛情“生活”與“生命”的“合題”，沖突在此消弭，畸衡得以圓融，于是一場愛情“生活”與“生命”的生死較量便在男女雙雙服毒赴死的悲劇性收場中拉下了帷幕，他們“把一個詩人嘔心瀝血寫不成的一段詩景，表演來卻恰恰合式，使人驚訝”［7］（P91），誠如作者結(jié)尾所暗示“月兒隱在云里去了”，“愛能使人喑啞——一種語言歌呼之死亡”［2］（P295），愛與死果真藝術(shù)毗鄰，“愛”之月隱在“死”之云里去了，信哉斯言！

三、女性性別中“人”的“生活”與“生命”

沈從文作品中具有“賈寶玉情結(jié)”的對象女性都是純凈璞素的，蕭蕭、夭夭、三三、翠翠，似乎都帶有實際生活中“主婦”（沈從文的妻子張兆和）“黑中俏”的美質(zhì)姿影，除了夭夭比較活泛機(jī)敏，四個少女似乎都是作者一懷湛藍(lán)天際邈潔流云詩思的化衍，對愛情懵懂、蒙昧得可謂天然愚癡，卻也倍添了不少美麗得讓人心碎的憂愁，清新的朦朧，幽凈的惆悵，“生活”與“生命”一樣地單粹，演繹場場近乎無事的悲劇。這些女主人公性格都透心的明亮，仿佛不含任何渣滓的玲瓏水晶，因了“生活”某些不可測的人事嬗變，水晶被打破了，碎出一地依然粹美的珍珠，雖是不成圓全的支離，卻更加勾起讀者十二分惜弱的憫戀與愛憐。如果說她們是作者作為一個詩人的幻夢童話杰作，那么《主婦》則是作者作為一個散文寫手創(chuàng)作的一個更為接近真切現(xiàn)實“生活”的、超離天真善良的女性體味現(xiàn)實主義思考報告。遠(yuǎn)遠(yuǎn)告別幻想的激情，以近旁剛剛新婚不久的妻子作模特，去記錄沈從文對其最親近女性最本真的悲歡照察。想象與現(xiàn)實的沖擊，詩情與冷思的沖撞，外在實“生活”與內(nèi)在夢“生命”的沖突，將沈從文對女性生存的認(rèn)識與理解導(dǎo)入到一個更為復(fù)雜淵深的視域閥限，從而將其“生命”女性觀并不“隔”地在文本中形塑，頗為耐人尋味。

《主婦》寫了一對年青夫婦結(jié)婚三周年紀(jì)念日一天里的所行所為，所思所想，小說以男主人公為視角敘述者，字里行間彌漫著一股微帶蜜灰色憂愁的懷舊“傷寒”味，是輕戀，更是凝憂，即使兩夫婦末終依舊琴瑟相諧，卻也免不了魯迅《傷逝》里子君怪怨涓生大男子主義的悲哀和曹禺《北京人》里曾文清、愫芳精神隔閡孤獨的愴傷?！爸鲖D”的“生活”是單薄的，“她想起她的生活，也正仿佛是一個不可把握的幻影，時刻在那里變化?！芸鞓?。想起今天是個希奇古怪的日子，她笑了”［7］（P59）；“主婦”的“生命”是被動的，“三年前同樣一個日子里，她和一個生活全不相同性格也似乎有點古怪的男子結(jié)了婚”。單薄的快樂僅因為一個三周年結(jié)婚紀(jì)念日，她想起了一些單薄的愉快往事，便“關(guān)不住青春生命秘密悅樂的微笑”［7］（P296）；被動的接受僅因為她是一個宿命里就應(yīng)該被別人追求的“守心”對象，她覺得“一切都是偶然的，彼一時此一時。想碰頭太不容易，要逃避也枉費心機(jī)”，她扮起一個新娘子，“心甘情愿給一個男子作小主婦”，也就完結(jié)了一個女性應(yīng)當(dāng)如此“生活”才最“生活”的使命。她不去追問為什么，也倦于去盤縛“一切若不是命定的，至少好像是非人為的”那些抽象無謂的無稽思考。日子過去了，生兒育女了，她有時也對“她是不是也隨著這川流不息的日子，變成另外一個人呢”生發(fā)些許芒昧的悵然自失感，“因為孩子，她忘了昨天，也不甚思索明天。母性情緒的擴(kuò)張，使她顯得更實際了一點”，敘述者顯然有些令人氣悶的“朦朧”怨懟情緒?！爸鲖D”戀愛時，也不過借各樣男子的情信催給自己“一點秘密快樂，幫助她推進(jìn)某種幻想”，一切都是被別人精神“催眠”的，偶爾主動時，也不過想用什么法子使男子那點能讓一個女子的心保持鮮、新、醉、敏、靈的癡處保留下來，成為她生命中一種裝飾，據(jù)說“一個女人在青春時，是需要這個裝飾的”，“生活”永遠(yuǎn)是男子的天，女性自己的愛愿充其量好比青蛙死呆的珠眼，只有男子的“跳”才會引起自己并不熱絡(luò)的“灰情”關(guān)注?！爸鲖D”因了男子全盤格外的對己“驚異”美的迷狂（久持幼稚的狂熱），便決心開始學(xué)做家庭與社會雙料的“模范主婦”。她盡力去適應(yīng)男子的生活習(xí)慣，卻沒有對男子性靈深處成熟“理解”的體心，“她才二十六歲，還不到能夠冷靜的分析自己的年齡。也為了愛他，退而從容忍中求協(xié)妥，對他行為不圖了解但求容忍”，她希望男子生活樣式“長處保留，弱點去掉”，卻也不能夠了然“一個人的性格，在某一方面是長處，于另一方面恰好就是短處”的“生活”哲學(xué)之雙律背反。聽完男子的心聲吁求，主婦便有了“一種屬于獨占情緒與純理性相互沖突的矛盾”，她沒法駕馭男子精神幻想高飛的內(nèi)意傾向，便不去理解那些深度的“生命”根柢情愫，而是在力求簡單的現(xiàn)實“生活”追求中找尋最“化零為整”的慰安?！八姓J(rèn)現(xiàn)實，現(xiàn)實不至于過分委屈她時，她照例是愉快而活潑，充滿了生氣過日子的”。三年的結(jié)婚生活讓她意識到很多引起輕微惆悵與驚訝的變遷，然而唯有一事讓她“覺得希奇（似乎希奇）”——自己一種好像毫不改變的東西（青春美麗的常駐），她為自己經(jīng)年不逝的美貌與美德尚能給予一些熟悉的陌生人一點煩惱抑或幸福而感到由衷的快樂，女人“生命”的全部價值意義或許僅僅在此。她害羞地想起一個詩人所說的“日子如長流水逝去，帶走了這世界一切，卻不曾帶走愛情的幻影，童年的夢，和可愛的人的笑與顰”，女人“生活”的全部快樂積儲或許也僅僅寄存于這種詩意的想象之上，然后“主婦”對男子天然叫一聲“你不知道我如何愛你”這一其唯一安身立命之精神維系口號，男子卻伴著“一縷新生憂愁侵入他的情緒里”，“他覺得她太年青了，精神方面比年齡尤其年青。因此她當(dāng)前不大懂他，此后也不大會懂他”。這便是易于滿足渺小愉快的“主婦”悲劇之所在，也是沈從文成熟期對真實女性的一種文學(xué)思考觀察，女人似乎永遠(yuǎn)逃不脫一生被拴在男子褲腰帶上的命運（女人的話題一生都是男子，談他、愛他、怨他、希望他“完全屬于她”……，永無終了），而我們的男子卻在思想：作為“生活”插曲之一的女人，其瑣屑輕薄的“生活”“邊角料”悲劇性地纏縛了幾乎所有男子心心念念欲求內(nèi)在“生命”圓、粹、美、全升造偉大夢想的一生可能性光榮。

沈從文窮其一生，在“生活”與“生命”的愛、憎糾結(jié)中打滾，一方面羈軛于“生活”“實然”的形而下困境，另一方面卻憧憬于“生命”“應(yīng)然”的形而上寄棲，在現(xiàn)實生存境遇中如此，在其文學(xué)世界的營構(gòu)中亦如此，小說《月下小景》與《主婦》便是沈從文在關(guān)于種族與女性性別敘述中“生活”與“生命”不得諧和的例證，這種不諧和是隱含作者在其潛文本中的無意微妙呈露，卻反映了作者最內(nèi)在、最深在、最本在的精神生態(tài)。

［1］凌宇.沈從文的生命觀與西方現(xiàn)代心理學(xué)［A］.南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）［J］，2002（2）.

［2］沈從文.沈從文文集（第十一卷文論）［M］.廣州：花城出版社，1984.

［3］沈從文.沈從文小說選（上冊）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1993.

［4］賀興安.楚天鳳凰不死鳥——沈從文評論［M］.四川：成都出版社，1992.

［5］朱光潛.從沈從文先生的人格看他的文藝風(fēng)格［J］.花城，1980（5）.

［6］金介甫.沈從文傳［M］.符家欽譯.北京：國際文化出版公司，2005.

［7］沈從文.阿黑小史［M］／／沈從文小說選（下冊）.北京：人民文學(xué)出版社，1993.