陳 浩

（南京大學(xué) 地理與海洋科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023）

生態(tài)問題非人類社會天生的問題，追溯歷史，這個幽靈在工業(yè)革命時就開始浮現(xiàn)了，但人類并沒有意識到它的存在或敏銳覺察到它在未來會肆虐起來。盡管東西方很早就有關(guān)于自然保護的著作與思想，但直到1962年卡遜的《寂靜的春天》問世（如一顆重磅炸彈拋向自我感覺良好的人類社會），才廣泛激起一種深度的關(guān)乎人類生存和發(fā)展的憂慮，生態(tài)問題受到了全球前所未有的關(guān)注。這種關(guān)注從生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)延伸到經(jīng)濟學(xué)乃至整個文化與思維層面?；蛘f，卡遜的書是對人類自我滿足情緒的理性批評，她將人們帶回到現(xiàn)代文明喪失的基本觀念：人類與自然環(huán)境相互融合[1]。到1972年《增長的極限》發(fā)表，人們的關(guān)注擴展到全球性問題：人類發(fā)展的困境。它指出在高增長、高污染、高消耗下經(jīng)濟增長存在極限，并提出了可持續(xù)發(fā)展模型的雛形[2]。后來環(huán)境與發(fā)展大會召開，人類社會從各方面反思自己，開始政府決策、利益集團及民間力量之間的博弈。最終上述問題在哲學(xué)上被剖析，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)運而生，反思更深刻和富有一般指導(dǎo)意義。它重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），反思既有生活方式、思維方式乃至整個生產(chǎn)方式[3，4]。而人是最核心的，因此對人自身特性的辯證解析或可解釋和幫助解決生態(tài)問題。

1 自然觀與生態(tài)哲學(xué)概述

1.1 自然觀的演化

對自然的認(rèn)識和看法構(gòu)成了自然觀，如何看待自然和人的關(guān)系是生態(tài)哲學(xué)避不開的基本問題。歷史上，人類的自然觀經(jīng)歷了崇拜、適應(yīng)、征服三個主要階段[4]，現(xiàn)在趨向和諧共處的觀點。重大轉(zhuǎn)變有兩次：工業(yè)革命后是“向大自然宣戰(zhàn)”，大自然僅是人類征服與控制的對象[1]，自然的價值趨附于人類的利益[4]；20世紀(jì)前期出現(xiàn)的全球問題及綠色運動促成了當(dāng)代人的生態(tài)意識[5]，要求“善待自然”。這些轉(zhuǎn)變是人對人地關(guān)系的認(rèn)識變化，更是人對自身的定位變化，體現(xiàn)了人的復(fù)雜性和能動性。恩格斯的《自然辯證法》清晰地展示了人類自然觀的變化，并告誡“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[6]。這種告誡是富有遠見的，但沒有引起當(dāng)時社會的關(guān)注，因為世界正處在資本主義的擴張與掠奪中。

1.2 生態(tài)哲學(xué)的思考

生態(tài)哲學(xué)是人類對人地關(guān)系和人人關(guān)系的反思，考察對象是生態(tài)問題與生態(tài)系統(tǒng)，包含人、自然及社會。包慶德認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)既是現(xiàn)實生態(tài)問題的深層哲學(xué)思考，又是對生態(tài)分支學(xué)科哲學(xué)底蘊的揭示和揚棄，可為人、自然及社會綜合優(yōu)化發(fā)展提供一般思路和方法論[3]。這種思考直接擴展到人類的生產(chǎn)方式、技術(shù)文明與人文關(guān)系上。美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓提出地球是人生存的“家園”，應(yīng)承認(rèn)其自然價值；單純以人為中心作環(huán)境決策，會發(fā)生只求短期效益的弊病[7]。而笛卡爾—牛頓的傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)主—客二分，人類為中心，實行一種實際上“反自然”的社會—經(jīng)濟—消費生活[8]。因此具有可持續(xù)發(fā)展思想傾向的生態(tài)哲學(xué)可指導(dǎo)人類實踐轉(zhuǎn)向。但陳紅桂認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)自身存在的缺陷和矛盾，使之無法徹底澄清發(fā)展過程中理論與實踐的困惑[9]。如此，關(guān)于發(fā)展的哲學(xué)從傳統(tǒng)的絕對人類中心主義走到生態(tài)哲學(xué)的自然中心主義，走到當(dāng)下的相對人類中心主義。

在生態(tài)哲學(xué)上，馬克思主義被給予很大關(guān)注。他把生態(tài)問題看作通過人的實踐活動而歷史生成的關(guān)系性存在，認(rèn)為只有在實踐所建構(gòu)的關(guān)系性存在中，人與自然“才彼此密切地關(guān)聯(lián)著”，“自然的歷史與歷史的自然”才達到了高度的統(tǒng)一[4]。在北美，這是生態(tài)學(xué)的馬克思主義（馬克思生態(tài)哲學(xué)），強調(diào)人與自然之間的文化和價值聯(lián)系[5]。

然而，上述研究都是在大的層面上展開，認(rèn)識到人的核心作用，都圍繞人地關(guān)系，而很少有人從更小的尺度人性層面考察之。馬克思論證無產(chǎn)階級革命的必要性和必然性時，正是從人性出發(fā)，論證要使人的本質(zhì)力量得到充分的自由發(fā)展就必須消除私有制[10]。

2 生態(tài)問題的哲學(xué)分析——基于人的自私性

2.1 人性問題——人的自私性

東西方在各自早期文明已探討人性的問題，各種學(xué)說組成了“人性論”。朱光潛認(rèn)為人性是人類自然本性[10]。人性具有客觀存在性，而且是具體的，它必然影響著具體的行為人。那么，人性是單一的嗎？不是。古今關(guān)于性惡性善的爭論可證明它至少分為兩大面。實際上，人性是復(fù)雜的，對人性低劣與高尚的認(rèn)知也在演化。這里要探討的是人性一個更小的方面：自私性。它主要體現(xiàn)在自身利益優(yōu)先的思維方式和行為原則上，具有強烈的排他性或異己性，帶有短視性。它包含兩層含義：人對自然的自私性和人對人的自私性。個體具有的自私性，在市場經(jīng)濟下無所不在，當(dāng)這種特性借助資本、技術(shù)、權(quán)力等“武器”后便膨脹起來，表現(xiàn)出強烈的物質(zhì)欲和占有欲。這是出現(xiàn)生態(tài)問題的最基礎(chǔ)的原因。

2.2 資本的激發(fā)和漠視自然的原因

資本主義擴張的歷史也是人的自私性膨脹的歷史。在人類自私性擴張的路上，資本起到了推波助瀾的作用。首先，傳統(tǒng)哲學(xué)理論帶有對自然的偏見，導(dǎo)致主、客體分離，產(chǎn)生人類中心主義。但過去因為社會生產(chǎn)力不發(fā)達，人們并沒有把普遍的偏見擴大化，因此整個王權(quán)時期生態(tài)問題并不嚴(yán)重。而工業(yè)革命后，資本主義開始了原始積累。在自由市場階段，市場主體自由逐利，資本的本性也反映了人的本性。馬克思認(rèn)為資本的本性是追求利益最大化和體現(xiàn)人人關(guān)系的社會本性，在這種資本邏輯下，自然環(huán)境只作為資本的要素服從于其增值的邏輯[4]。周志山認(rèn)為資本主義發(fā)展史是一部資本在全球的擴張史，也是一部掠奪性開采自然資源與破壞生態(tài)環(huán)境的歷史。在此，資本首先極大激發(fā)了人類的貪婪、占有欲、虛榮等自私性的成分。有人形容，盡管個體批判君主專制，但若給其足夠的手段和恰當(dāng)環(huán)境，他也極可能成為專制君主，甚至有過之而無不及。

其次，在人類中心主義思潮下，資本刺激人類掠奪自然，加劇了人地關(guān)系的對立，同時也加劇了人人關(guān)系的對立。人地關(guān)系被看作人人關(guān)系的基礎(chǔ)，對自然的漠視也深刻寓含在人與人之間對抗的、不平等的社會關(guān)系中。人在逐利上的天然利己性使其無法關(guān)照到其他人，更無法關(guān)照到“沒有感情和知覺”的自然環(huán)境。因此，這也決定了人對自然的關(guān)系的反思必然在對人人關(guān)系的反思之后才可能比較順利和深刻地展開。事實上，19世紀(jì)甚至更早人人對立關(guān)系的改善就大規(guī)模開始了，到20世紀(jì)中期人類對自然的漠視開始被根本性扭轉(zhuǎn)，逐漸形成人與自然和諧共處的全民共識。

最后，在自由市場階段后出現(xiàn)國家資本主義，人的自私性便不再是個體的事情了，開始以一個群體或者集團的名義對外擴張。從環(huán)境意識上看，它是已出現(xiàn)環(huán)境覺醒的發(fā)達國家或優(yōu)勢地區(qū)向還掙扎于舊體制或溫飽線的國家和地區(qū)的擴張，伴隨經(jīng)濟全球化出現(xiàn)生態(tài)問題的全球化。這是一種群體自私性。

2.3 不同尺度的自私性與生態(tài)環(huán)境問題

2.3.1 個體層面上

在市場經(jīng)濟發(fā)展初期，個體自私性在經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境的影響上扮演了重要角色。粗放的生產(chǎn)方式下，人們各顧自身利益，向自然索取生產(chǎn)要素。19世紀(jì)的西歐和20世紀(jì)80年代的中國都處于個體經(jīng)濟發(fā)展-積累階段，給資源與環(huán)境帶來巨大的壓力。人們執(zhí)迷于自我財富的追逐與膨脹，很少考慮對自然的影響。這是個體自私性擴張時相對不受約束的階段。這時的生態(tài)問題應(yīng)該是局部的和地方性的。

2.3.2 社會層面上

個體的物欲被激發(fā)后，逐利成為一種社會風(fēng)氣，那么又反過來加深個體印象。當(dāng)群體的自私性在對自然關(guān)系上顯著起來時，全民運動式地掠奪資源便對環(huán)境造成極大的破壞性。如歐洲殖民者涌入美洲，掠奪當(dāng)?shù)刭Y源以致森林銳減、災(zāi)害肆虐；中國20世紀(jì)后期各地掠奪式發(fā)展，造成水污染嚴(yán)重。上述影響常造成區(qū)域性環(huán)境災(zāi)難，具有長期性甚至不可逆轉(zhuǎn)性。此外，社會生活與消費方式的影響不容忽視。數(shù)據(jù)顯示[11]，20世紀(jì)末美國人口只占全球人口的4.7%，卻消耗40%的石油、36%的天然氣、46%的鋁等，排放30%的廢氣，產(chǎn)生70%的固體廢物，是當(dāng)之無愧的“頭號能源消耗大國”和“頭號污染大國”[12]。這種消費方式不可普及，是地球無法承受的，實質(zhì)是發(fā)達社會維持自身享受而對發(fā)展中社會不平等的剝削，進而造成資源輸出地對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的自私。

2.3.3 國家層面上

它表現(xiàn)為政府對內(nèi)和對外的自私性。對內(nèi)上，政府也是市場參與者，也有自己的利益。布坎南認(rèn)為政府決策者如同經(jīng)濟人一樣是有理性的、自私的人，他們在政治市場上追求自己最大的利益——政治利益[13]。政府一方面作為環(huán)境保護的領(lǐng)導(dǎo)者，另一面也跟其他利益主體進行博弈，在巨大的經(jīng)濟效益面前就可能妥協(xié)。私有制從制度上認(rèn)可了人的自私性，但無法調(diào)和不同利益體之間的矛盾。盡管面對自然，人類有共同利益；但當(dāng)代全人類分化為具有不同背景的國家與民族，存在著不同的特殊利益。在共享有限的地球資源中，不同利益主體發(fā)生矛盾和沖突時，“國家民族利益優(yōu)先”仍是當(dāng)代處理國際事務(wù)中的一條基本原則[4]。如美國先用別國的資源，又不愿為其環(huán)境問題買單。這是全球生態(tài)問題難以協(xié)同解決的直接原因。

3 人性的拷問與環(huán)境倫理觀

不可否認(rèn)，一切生態(tài)問題實質(zhì)是人的問題。人地關(guān)系的失調(diào)實際上是人與人關(guān)系的失調(diào)[4]。周志山認(rèn)為在私有制占主導(dǎo)的社會里，“全人類的共同利益”、“人類整體中心主義”必然表現(xiàn)為彼此矛盾的個人利益、群體利益或個人主義、群體主義，背后存在著以國家利益為主導(dǎo)的“力量較量”或“強權(quán)邏輯”，導(dǎo)致社會關(guān)系的不公。這是造成人地關(guān)系緊張和對抗的根本原因，要從人自身特性進行反思。人性層面上，消除人的自私性是不可能的，個體對衣食住行的需求構(gòu)成了他的生物基礎(chǔ)，而縱欲主義已經(jīng)被歷史的實踐否定，因此容忍個體適當(dāng)?shù)淖运叫允潜仨毜摹＿@就要求從反方向?qū)θ藗冞M行道德和倫理的教育。文化層面上，既有的生活方式和思維方式也存在缺陷。既然綠色文明成為訴求，就必須首先普及到思維領(lǐng)域，提倡綠色思維方式和生活方式。

環(huán)境倫理學(xué)即從道德層面研究人類與環(huán)境之間的倫理道德行為關(guān)系。在東方盡管古人提出合理利用自然資源，但不深刻，而且是從統(tǒng)治者的角度來認(rèn)識，是樸素的環(huán)境倫理。而對絕對人類中心主義的批判促成了生態(tài)哲學(xué)，從本體論、認(rèn)識論、價值觀及方法論上進行革新，認(rèn)為主—客體是辯證統(tǒng)一的，不是誰屈服于誰。這一點講，生態(tài)問題也是主、客體分離的結(jié)果，在技術(shù)、資本等刺激下，主體欲望膨脹而使其忽略了二者的關(guān)聯(lián)性。萊奧波爾德很看重情感在維系人類與大地間關(guān)系的中介作用，其《大地倫理學(xué)》被認(rèn)為是現(xiàn)代倫理學(xué)的經(jīng)典之作[14]。他強調(diào)人對自然的倫理和道德情感，自然作為客觀存在具有其自身價值，但在探討人與自然的倫理道德關(guān)系上產(chǎn)生了分化。值得肯定的是環(huán)境倫理學(xué)的出現(xiàn)是人類對人地關(guān)系重新思考的產(chǎn)物，作為一種新價值觀來調(diào)整人對自然的不當(dāng)認(rèn)識和行為。或說，它的出現(xiàn)使人們開始有意識地約束自身欲望，是人對自然乃至對人的自私性的一場思想整頓。這或許是對“How to feed a hungry world”[15]的另一種回答。

4 結(jié)論

承認(rèn)人性的存在，也必須承認(rèn)人性的復(fù)雜性，正是其中自私因素在資本、科技等幫助下擴張而傷害了自然，于是在哲學(xué)上給予反思，從機械論的絕對人類中心主義，到環(huán)境倫理學(xué)，到馬克思生態(tài)哲學(xué)。從人性層面上，不過是努力挖掘其中更和諧的成分，并使之成為社會共識，而上升為倫理、法律等，以指導(dǎo)人們的實踐。因此，對人的教育、對人性更良善部分的挖掘和培養(yǎng)可以作為預(yù)防和處理生態(tài)問題的根本措施之一。

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