張 亞 南

(南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院 社會(huì)體育部，江蘇 南京 211156)

摔跤可說是我國最古老的體育活動(dòng)之一，從我國各種典籍、墓葬出土文物、石刻壁畫中，都可以找到摔跤的身影.可以說摔跤與中華民族的生息發(fā)展密切關(guān)聯(lián).我國古代原本沒有摔跤這一詞語.摔跤最早被稱為“角抵”或者是角力.隨著歷史的更替與摔跤逐漸的發(fā)展，又有了“手搏”“相撲”之稱[1].古代人們在把摔跤當(dāng)做軍事戰(zhàn)爭手段的同時(shí)，也把摔跤做為一種娛樂.在古時(shí)的王公貴族們，閑暇時(shí)間都以摔跤表演進(jìn)行取樂.甚至有時(shí)候讓侍女們赤身裸體地進(jìn)行摔跤表演.有時(shí)王公們看得興起都親自與下人們進(jìn)行摔跤.而在市井民間也極為流行摔跤.到了清代，摔跤已經(jīng)發(fā)展到了巔峰.滿族是一個(gè)馬背上的民族，崇武尚勇形成了其民族生活的主要元素.特別是滿清入關(guān)的時(shí)候，把這種摔跤之風(fēng)帶到了中原大地，而這種摔跤之風(fēng)，也一直延續(xù)到了今天.現(xiàn)今在北京、天津等地依然可以看到多處民間的跤場供人們進(jìn)行摔跤傳授與摔跤練習(xí).從歷史演變而來的摔跤已經(jīng)成為了今天最具特色的中國式摔跤被人們所熟知.我們今天大多數(shù)人看到的中國式摔跤僅僅是一種競技的表現(xiàn)形式，但是對于中國式摔跤的文化及其傳承都沒有一個(gè)清楚的認(rèn)識.中國式摔跤歸納來說是一種歷史發(fā)展的產(chǎn)物，所以其自身必然會(huì)承載巨大的文化價(jià)值.在今天對于文化作為社會(huì)發(fā)展先導(dǎo)的時(shí)代下，對于中國式摔跤的文化、歷史以及傳承進(jìn)行研究是為中國式摔跤的進(jìn)一步發(fā)展提供必要的理論依據(jù).

1 中國式摔跤表現(xiàn)出了另一種中華民族的文化特征：強(qiáng)對抗性

中國傳統(tǒng)文化的思想是中庸與和諧.儒家思想一直左右著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展.但是中國的摔跤就表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化不相稱的一種文化概念.摔跤在現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)角度解釋為同場對抗格斗類項(xiàng)目，按競技劃分屬于重競技體育項(xiàng)目.據(jù)考古學(xué)家的分析發(fā)現(xiàn)，摔跤是伴隨著中華民族自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文化逐漸發(fā)展起來的.因?yàn)樵谠忌鐣?huì)時(shí)期，人們?yōu)榱松鎸W(xué)會(huì)了制造生產(chǎn)工具與狩獵，而人們在與野獸的斗爭中，逐漸學(xué)會(huì)了使用武器和搏殺的技能.而隨著人類的進(jìn)步與文明的發(fā)達(dá)，各個(gè)部落與人們個(gè)體之間為了利益逐漸地產(chǎn)生糾紛，從而發(fā)生爭執(zhí)與戰(zhàn)爭.要進(jìn)一步地了解摔跤所表現(xiàn)出的文化，就要從摔跤的歷史談起.從摔跤的歷史文化角度來看，眾所周知的就是我國著名文學(xué)作品《水滸傳》第七十四回燕青智撲“擎天柱”中描寫梁山好漢燕青與摔跤手任源進(jìn)行摔跤對抗的場面，此時(shí)的摔跤還被成為相撲之術(shù).從書中描寫的場面來看，在宋代摔跤文化已經(jīng)十分盛行.“宋、元兩朝的相撲之風(fēng)一直延續(xù)到清代，而清代的摔跤無論是其開展的廣泛性，還是水平之高，都比前代有過之而無不及”[2].清代是我國北方少數(shù)民族滿族統(tǒng)治的時(shí)代，滿族是一個(gè)極其尚武、推崇弓馬的民族，其民族性格彪悍.清代統(tǒng)稱摔跤為“布庫”是滿語，譯為撩跤的意思.在清朝入關(guān)以后，就大力推行摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中原漢人的摔跤之風(fēng).清朝不僅王公貝勒喜愛摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，就連皇帝也是摔跤這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的忠實(shí)粉絲.康熙皇帝自幼酷愛摔跤運(yùn)動(dòng)，他不僅自己從事摔跤運(yùn)動(dòng)，更鼓動(dòng)周圍的太監(jiān)、侍衛(wèi)進(jìn)行“布庫”練習(xí).當(dāng)時(shí)大臣鰲拜權(quán)傾朝野，甚至與康熙帝分庭抗禮.而康熙正是利用了這些習(xí)練布庫的侍衛(wèi)在宮中將鰲拜擒住.而在清朝的軍隊(duì)中，有專門的摔跤組織“善撲營”.善撲營都是由八旗子弟的精英組成，每有重大賽事善撲營都要進(jìn)行摔跤表演.以上都是清代官跤的描述，而清代民間的私跤也極為盛行，特別是北京天橋的摔跤場，已經(jīng)成為了一個(gè)時(shí)代的象征.

從上述文字的表述可以看出，中國人是特別喜愛摔跤的.摔跤這一運(yùn)動(dòng)幾乎貫穿了中國的整個(gè)歷史發(fā)展，已經(jīng)成為了中華民族體系中不可缺少的部分.從摔跤如此盛行可以看出一個(gè)問題，那就是在中國傳統(tǒng)文化里，不僅僅是儒家這一種文化形態(tài)而存在.在以往人們對于民族傳統(tǒng)體育認(rèn)識的過程中，民族傳統(tǒng)體育一直都是受中國傳統(tǒng)文化所影響，其主線是以儒家文化為貫穿的.在儒家文化的影響下，民族傳統(tǒng)體育在人們的印象里有著講求中庸、和諧的特征，不像西方體育那樣講求激烈的對抗.但是中國式摔跤這種從幾千年前傳承下來的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，卻表現(xiàn)出了另一種文化的特征.摔跤是一種對抗性極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)形式與運(yùn)動(dòng)方法都充滿了激烈的對抗，這種對抗表現(xiàn)出了中國民族傳統(tǒng)體育的另一種特征.

2 摔跤所表現(xiàn)出的軍事體育文化內(nèi)容

關(guān)于中國古代摔跤的起源，很多說法都是起源于古代的軍事戰(zhàn)爭.在遠(yuǎn)古時(shí)期，沒有統(tǒng)一的國家，各個(gè)部落、各個(gè)民族因?yàn)榈乇P的爭奪，軍事斗爭十分頻繁.因?yàn)楫?dāng)時(shí)冷兵器還處于一個(gè)發(fā)展的萌芽時(shí)期，在當(dāng)時(shí)主要以石器為主要的軍事戰(zhàn)爭武器，只有少數(shù)部落如蚩尤部掌握了冶煉的技術(shù)制造出了金屬武器，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)礦產(chǎn)資源稀缺，金屬武器的數(shù)量也極其稀少，所以在當(dāng)時(shí)軍事戰(zhàn)爭中更多的是使用肢體格斗，這樣就使得各個(gè)部落都開始了肢體對抗的練習(xí)，久而久之就產(chǎn)生了摔跤的雛形.而發(fā)展至封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者為了提升士兵的戰(zhàn)斗力.在軍營之中讓士兵進(jìn)行摔跤練習(xí)，因?yàn)楣糯姞I的生活比較枯燥無味，所以士兵們在休息閑暇之時(shí)，就摔跤進(jìn)行娛樂，久而久之摔跤也成為了古代士兵軍事訓(xùn)練與閑暇時(shí)間進(jìn)行娛樂的一種重要方式.即使發(fā)展到今天，摔跤也是軍營訓(xùn)練中不可或缺的一部分，在軍事訓(xùn)練科目中都能找到摔跤的身影.而在現(xiàn)在的軍事體育中，摔跤更是作為一個(gè)非常重要的項(xiàng)目被士兵所喜愛.從摔跤起源于軍事斗爭與摔跤在軍營中流傳的歷史來看，我國的摔跤與軍事有著密不可分的關(guān)系，可以說摔跤是我國古代軍事文化的一個(gè)體現(xiàn).而古代的軍事文化又是摔跤能夠通過幾千年的歷程傳承至今天的一個(gè)重要因素.

3 石刻造像中的中國式摔跤文化

石刻造像是我國重要的歷史文化遺產(chǎn)之一.我國的石刻造像主要分布于西南與西北地區(qū)，如重慶的大足石刻、四川的安岳石刻造像群等等，這些石刻造像群對于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史有著重要的意義.同時(shí)這些石刻造像群中，也是傳承我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種重要手段.石刻是一種歷史固態(tài)的印象記憶，石刻造像所描繪的事物，是告訴我們當(dāng)時(shí)某些事物的表現(xiàn)形式.摔跤作為我國古代人們生活、軍事斗爭、閑暇娛樂不可缺少的一部分，自然會(huì)出現(xiàn)在石刻的描繪里，而石刻造像中關(guān)于摔跤的描述對中國式摔跤文化傳承有著重要的意義.石刻造像體育遺跡上對角抵的描繪，是當(dāng)時(shí)社會(huì)摔跤運(yùn)動(dòng)的一種直接反映.石刻造像上表現(xiàn)出的內(nèi)容既然固定不動(dòng)，但是其透射出的卻是一種摔跤的文化，而這種文化更是一種“活態(tài)”的文化.古人們都是把最能反映社會(huì)的東西記錄在石刻上，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，石刻是一種不能被磨滅的歷史記載.的確，這些石刻造像在經(jīng)歷了千年的滄海桑田的變遷中依然能展現(xiàn)在我們面前，使我們可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的信息，前人通過石刻這一載體把當(dāng)時(shí)的信息傳達(dá)給我們今天的人們.一般來說，對于古代事物的文化形態(tài)研究有幾種通用的方式.首先就是文字形式，文字形式的種類很多，如古代典籍與文學(xué)作品等等.水滸傳中關(guān)于燕青打擂的描述就是從文字?jǐn)⑹鲋锌梢酝魄贸霎?dāng)時(shí)摔跤文化的流行；而第二種就是從出土文物來研究摔跤文化.一些考古發(fā)現(xiàn)中的出土文物：瓷器、陶器、青銅器，上面的圖案都有一些關(guān)于古代角抵的描述.也能有力地證明摔跤是古代社會(huì)的一種重要活動(dòng)；第三種就是一些石刻造像以及壁畫上面關(guān)于摔跤的描述.縱觀我國眾多石刻造像群與巖壁畫等方面的內(nèi)容有許多關(guān)于摔跤的內(nèi)容.而這些石刻造像上的摔跤描繪是最能證明當(dāng)時(shí)的人們對于摔跤這項(xiàng)活動(dòng)的喜愛以及當(dāng)時(shí)社會(huì)摔跤文化的流行的一種歷史遺跡形式.

4 中國式摔跤的文化傳承

眾所周知，中國式摔跤是我國古代摔跤“角抵”“相撲”“手搏”傳承而來的.據(jù)調(diào)查中國式摔跤的傳承脈絡(luò)主要以師技能傳習(xí)、徒傳授為主.而這種傳承方式只能是一中技能傳習(xí).在師徒這種這傳承模式中，很難對摔跤進(jìn)行相應(yīng)的文化傳承.我國的摔跤從還沒有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代起源發(fā)展至清朝的巔峰時(shí)期，經(jīng)歷了幾千年的洗禮.在這過程中摔跤這一運(yùn)動(dòng)載體吸收了大量的傳統(tǒng)文化，這種文化附著于摔跤運(yùn)動(dòng)之上.而現(xiàn)今我們看到的中國式摔跤不像是武術(shù)那樣被挖掘出巨大的文化價(jià)值，這是因?yàn)樗尤狈σ环N文化傳承的方式.從古代的摔跤發(fā)展來看，中國式摔跤就是古代摔跤的一種傳承.但是中國式摔跤的表現(xiàn)形式肯定也異于當(dāng)時(shí)古代的“角抵”“手搏”等等.那么如何有力地證明中國式摔跤就是古代摔跤的傳承與延續(xù)，已經(jīng)成為當(dāng)今一個(gè)頗具爭議的話題.所以對今天中國式摔跤的文化傳承進(jìn)行深入研究，對于證明中國式摔跤與古代摔跤的關(guān)系具有重要的理論價(jià)值.

4.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的中國式摔跤文化“活態(tài)”傳承

文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族歷史發(fā)展的印記，現(xiàn)今世界各國都對本國家的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了搶救和保護(hù).非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所等.聯(lián)合國教科文組織為了更好地保護(hù)世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，專門設(shè)立了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》.而我國作為世界性的文化大國，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量之多與種類之多都高居首位.所以在我國文化發(fā)展戰(zhàn)略方針的影響下及保護(hù)我國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切需求下，我國于2011年6月1日起開始實(shí)施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做到了有法可依.中國式摔跤是一項(xiàng)非常具有中華傳統(tǒng)特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是中國式摔跤發(fā)展至今，卻面臨著一種不溫不火的境地.而現(xiàn)今無論是群眾體育、學(xué)校體育甚至是競技體育中的中國式摔跤，都被看做是一種現(xiàn)代競技化的體育項(xiàng)目.如果這樣長此下去，中國式摔跤自身的文化價(jià)值將喪失殆盡.要更好地對中國式摔跤所表現(xiàn)出的文化進(jìn)行保護(hù)，就要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對中國式摔跤進(jìn)行保護(hù)與審視.用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手段對中國式摔跤進(jìn)行保護(hù)的最有效手段就是進(jìn)行一種文化的“活態(tài)”傳承.把中國式摔跤中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值進(jìn)行提取，讓其通過練習(xí)者進(jìn)行傳承.中國式摔跤形式上的“遺”變文化傳承的“產(chǎn)”，使中國式摔跤的文化重新顯現(xiàn)出來，并且得到有效的傳承.

4.2中國式摔跤的競技文化傳承

要做到文化傳承，最直接也是最主要的方式就是讓人們?nèi)ブ鲃?dòng)地對該文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，主動(dòng)的學(xué)習(xí)是文化傳承中最重要的方式.如何讓人們對中國式摔跤及其文化進(jìn)行主動(dòng)的學(xué)習(xí)，是傳承中國式摔跤文化的一個(gè)重要問題.中國的摔跤運(yùn)動(dòng)為何能從遠(yuǎn)古時(shí)代，通過幾千年的傳承至今？為什么在宋清兩代，摔跤成為了社會(huì)的主流？從這些疑問中尋找答案可以發(fā)現(xiàn)，中國的摔跤能傳承至今，以及在許多時(shí)期能夠盛行的主要原因就是中國的摔跤具有獨(dú)特的競技魅力！中國的摔跤與國外的古典或者自由式摔跤有很大的區(qū)別，中國的摔跤都以技術(shù)動(dòng)作取勝為主導(dǎo)，講究的是以巧破千斤之法，所以我們能從文學(xué)典籍里了解到如燕青能摔倒是自己體重近一倍的“擎天柱”，現(xiàn)在許多民間的跤場也可以看到年過5旬的精瘦跤師，能不費(fèi)吹灰之力將體重、身高都大于自己的壯漢摔倒.而中國式摔跤的技術(shù)動(dòng)作也極為豐富，無論是上肢還是下肢的技術(shù)動(dòng)作都有豐富的運(yùn)用.中國式摔跤在競技上的獨(dú)特魅力，將會(huì)是吸引人們來學(xué)習(xí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)恿碓?，而在深入學(xué)習(xí)了中國式摔跤運(yùn)動(dòng)后，就會(huì)逐漸對摔跤背后的文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而被中國式摔跤自身的文化所吸引.

[1] 任海.中國古代體育[M].北京:中國國際廣播出版社,2011:12.

[2] 黃偉,盧鷹.中國古代體育習(xí)俗[M].西安:陜西人民出版社,2004:33.