王幅明

（河南文藝出版社，河南 鄭州450011）

耿林莽是當(dāng)代中國散文詩界一位廣受尊敬的長者、領(lǐng)軍人物和精神導(dǎo)師。他的散文詩創(chuàng)作始于1980年。那一年，他已54歲。老作家柯藍(lán)在青島的一場散文詩報(bào)告會，點(diǎn)燃了隱藏在他心中的散文詩火種?；鸱N一經(jīng)點(diǎn)燃，便熊熊燃燒起來。從此一發(fā)而不可收，成為他后半生不懈的追求。

1981年參加《詩刊》社組織的“散文詩六人談”，引發(fā)同行關(guān)注。同年加入散文詩三人合集《星星河》（花城出版社，另兩位作家為徐成淼、劉再光）。1983年，加入另一部散文詩三人合集《潮音集》（湖南文藝出版社，另兩位作家為孔林、張歧）；1987年獨(dú)立出版散文詩集《醒來的魚》（漓江出版社），《耿林莽散文詩新作選》（青海人民出版社）；1988年，出版《耿林莽散文詩選》（青島出版社），工人出版社出版的《散文詩十家精選》選人《馬背上的月光》一輯，收作品39章；1993年，出版《五月丁香》（廣西民族出版社）；1994年，出版《耿林莽散文詩精品選》（四川民族出版社）；2000年，出版《飛島的高度》（四川人民出版社），《夢中之馬》（臺北上游出版社）；2002年，出版《草鞋抒情》（四川人民出版社）；2007年，出版《三個(gè)穿黑大衣的人》（中國廣播電視出版社）；2011年，出版《散文詩六重奏》（河南文藝出版社）；2012年，出版《鼓聲遙遠(yuǎn)》（四川文藝出版社）。自選集《散文詩六重奏》收入了不同時(shí)期的代表性作品，可視為他的代表作。《詩刊》2011年4月號（上）在“中國詩人”專欄刊發(fā)了耿林莽7篇代表作，均選自該書。

三十多年來，耿林莽共創(chuàng)作散文詩一千余首，出版十多部散文詩集和一部散文詩評論集《散文詩品評錄》（2008，華藝出版社）。除此，還有多部散文集面世。其中《耿林莽散文詩選》獲山東省首屆泰山文藝獎(jiǎng)、青島市首屆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)，《草鞋抒情》獲山東省第七屆精神文明建設(shè)“精品工程獎(jiǎng)”、青島市文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。2007年，獲《文藝報(bào)》、中國現(xiàn)代文學(xué)館等頒發(fā)的“中國散文詩終生藝術(shù)成就獎(jiǎng)”。

耿林莽孜孜矻矻勤奮不息的創(chuàng)作成果，成為當(dāng)代散文詩最引人注目的亮色。象他這樣大器晚成且又保持藝術(shù)之樹長青的人，十分罕見。他被公認(rèn)為最具開拓精神的散文詩大家。他在幾十年間不倦探索和攀登所創(chuàng)作的精品，代表了中國當(dāng)代散文詩所達(dá)到的思想和藝術(shù)的高度。深入探討耿林莽散文詩的成因，對于新世紀(jì)中國散文詩的發(fā)展和繁榮，大有裨益。

耿林莽散文詩題材豐富，表現(xiàn)手法多樣，可以引發(fā)許多探討的話題。本文僅就貫穿在他中后期作品的一條主線——人文情懷，試作論述。

人文情懷來自人文精神。人文精神最集中體現(xiàn)是以人為本，即以生命為本，以生存為本，以人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)為本。文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。尊重人性，弘揚(yáng)人性的真善美，表現(xiàn)人的生存和發(fā)展，揭露鞭撻摧殘人性的社會丑惡，同情愛護(hù)弱者的悲憫情懷，是作家的良知。缺少良知思想蒼白的作品，即便有乖巧的情調(diào)和技術(shù)，也只能取悅于人一時(shí)，最終難以走進(jìn)文學(xué)史的殿堂。耿林莽的作品具有穿透人心的力量，皆源于作品所蘊(yùn)涵的社會良知和人文情懷。

一、對社會底層人物命運(yùn)的關(guān)注和同情

耿林莽成熟期的作品主要寫于晚年。人生到了這樣的年齡，通常會遠(yuǎn)離社會生活，沉浸往事之中，大多寫一些懷舊類的作品。耿林莽也有懷舊，但不是他的主旋律。他的主要作品則是跟蹤并表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。其中一些作品，傾注了他對社會底層人物命運(yùn)的關(guān)注和同情。如《窗口鮮花》、《走過，走過街頭》、《三個(gè)穿黑大衣的人》、《十六歲：打工的男孩》、《落葉》、《陷落》、《石像辭》①本文所引耿林莽散文詩作品，全部出自《散文詩六重奏》，耿林莽著，河南文藝出版社，2011年1月。等。這些作品或?qū)懗鞘欣锎蚬ふ叩纳鏇r味，或?qū)懮洁l(xiāng)農(nóng)人的艱辛，無不寄寓著作者對某些現(xiàn)會現(xiàn)狀的憂慮、思索和悲天憫人的大愛情懷。

一個(gè)賣花窗口吸引了詩人的目光。賣花者僅是一個(gè)七、八歲的女孩。女孩喜笑顏開，因?yàn)樗斋@了大把的銀幣?？稍娙说男膮s是沉甸甸的：“市場是一口灼熱的大鍋，賣花女，怯生生的目光己被炒熟。窗口鮮花，以少女的名義，悄悄地跌落了一朵?！保ā洞翱邗r花》）

一個(gè)冬天的夜晚，在突然停電的五星級酒店的大門前，先后有三個(gè)身穿黑大衣的人出現(xiàn)。一個(gè)是乘坐高級轎車出入酒店的貴人，一個(gè)是畢恭畢敬開關(guān)車門的保安，一個(gè)是只求避避風(fēng)雪的衣衫襤褸的流浪漢。三個(gè)人，濃縮了都市里的三種人生。詩人通過三個(gè)人的舉止神態(tài)，寫出了商品社會帶來的兩極分化、社會不公和世風(fēng)日下的冷酷現(xiàn)實(shí)。三個(gè)人中，詩人對流浪漢著墨最多：“第三個(gè)穿黑大衣的人，踽踽而來。亂發(fā)，橫髭，蒼蒼然一臉慘白。是一個(gè)求乞者嗎？不。他只求在高檐下避一避風(fēng)雪。‘走！’一聲棒喝，不容商榷。那人的腿抖動了一下：撤！流浪者移動茫然的足，大片大片雪花，從破大衣的領(lǐng)口魚貫而人了。冷嗎？不。在舉目無親的大干世界，唯此紛紛揚(yáng)揚(yáng)、不遠(yuǎn)萬里飛來的瑩瑩雪花，給了他一點(diǎn)親及肌膚的‘暖’……”（《三個(gè)穿黑大衣的人》）此時(shí)的雪花，竟成為親及肌膚的暖，人心卻無比的寒冷。一個(gè)“暖”字，形成巨大的反諷效果。暖是大自然給予的，更來自作者筆下的體溫。

一個(gè)4歲時(shí)被人販子拐賣到城市的男孩，16歲了，成為“王子般亮潔”的打工仔。但人們稱他“野孩子”，成為他心頭難以言說的痛。親子鑒定殘酷地宣布，他與現(xiàn)在的家庭并無血緣關(guān)系。揮之不去的痛楚也許會伴隨他的一生?！俺聊囊坏斡?，只能夠含在眼角，被烏云或霧鎖住，而無處降落。”（《十六歲：打工的男孩》）詩人以他柔軟的愛心，關(guān)注這個(gè)常被社會遺忘的人群，無情揭露經(jīng)濟(jì)罪犯把人作為商品所造成的社會惡果，對人的健康成長的長久傷害。關(guān)注和同情的潛臺詞，是呼喚利益熏心者的良知，呼喚國家法治的健全。

二、對崇高人性和普通勞動者的深情贊美

耿林莽寫了不少贊美的詩篇，他贊美崇高，贊美人性，贊美那些為了大眾的幸福而默默奉獻(xiàn)的勞動者。他的贊美絕不等同于我們常常聽到的公式化的廉價(jià)的贊美，而是發(fā)自肺腑的充滿人文內(nèi)涵的贊美。

他贊美城市建設(shè)者：“一只沾滿泥污的手：油泥、灰漿、汗?jié)n，被石頭碴子割裂的傷口，血跡斑斑。這是一只在工地賣命的民工的手?？词窒嗟娜?，一眼便看出了吉兇禍福：‘你的手，一望而知，苦命的根由。’”“指紋的的密碼，印在一塊磚和一塊磚上，砌進(jìn)了直線上升的高樓中了。塔一樣立地高聳的樓，構(gòu)成了現(xiàn)代都市皇宮式的巍峨。珍藏其中的民工們手上的汗?jié)n和獨(dú)特的指紋，也享有一份榮耀嗎？一些人的命運(yùn)，一些手的艱辛，成為與樓同在的原始檔案，將被長久地封存。沒有人查閱?！保ā妒值臋n案》）當(dāng)我們住進(jìn)向往已久的高樓套房，可曾想到過墻壁的磚頭上，留有建設(shè)者的指紋和汗?jié)n？絕少有人去想。可有一位老人想到了。他提醒我們，要永遠(yuǎn)銘記和敬重這些無名的建設(shè)者。

他贊美鄉(xiāng)村教師：“‘窮人’。你在黑板上寫著‘誰回答，窮人的意思？’一個(gè)男孩站起來，他說：‘今早上，我還沒吃飯?！鸢赶褚话彦N，敲在你心上。黑板上的字，震顫，震落了粉筆的灰。”“格老溪，山上流下來的水，石縫滲出來的水，滿山綠枝上滴下來的水，淺淺地流著。光屁股洗澡玩水的孩子長大了，走出教室，走出窮山溝。他們打工去。站在河堤上，你向他們揮著手。淌出去的水，留不住的淚，從你干枯的眼眶躥出來，熱辣辣地流……”（《“窮人”——個(gè)民辦教師寫在黑板上的字》）是誰改變了這些窮孩子的命運(yùn)？是偉大的時(shí)代，是窮孩子們衷心愛戴的與他們同屬一族的老師。不是高調(diào)贊美。就象山澗溪水一樣樸實(shí)、自然。溪水流淌著詩人的崇敬，流淌著孩子們的憧憬和夢想，也流淌著老師深情留戀的淚水。

他贊美種樹老人馬永順：“繞著樹枝的霧，纏在他手指上了，難分難割。—片葉子都像嬰兒張開的唇或乳齒，潔白，柔嫩，眼睫毛上欲滴。種樹老人伸出手去：‘別哭，別哭！’那是一滴淚吧。心疼每一棵樹像心疼自己的孩子，腳印踩過的地方，便有一棵樹亭亭地萌生出亮如陽光的葉片。有鳥飛來，藍(lán)色之羽翩翩地落戶。種樹老人在樹下，收獲一串串鳥語，很綠?！薄鞍耸啐g噌噌地爬上山頂，身板骨還行？‘小馬”’駒兒，跑得正歡！誰也看不見他的腿，早年的傷口腫脹、化膿了，發(fā)黑的窟窿像老樹朽爛的根?！薄懊靠脴?、每片葉子都熟悉的腳步，依舊是老人生前的節(jié)奏。仿佛怕驚動了誰，走走，停停。雪擊打著枯葉，風(fēng)撼動著虬枝。誰譜寫的安魂曲，潔白、幽深。獻(xiàn)給與樹同住的老人，永不寂寞?！保ā独先伺c樹》）心疼每一棵樹像心疼自己孩子的老人，屬于哲學(xué)家馮友蘭所說的人生四境界中的最高境界：天人合一的天地境界。詩人所贊美的，是人性的至真至善至美境界。具有此境界的人，是普普通通的山野老人。

三、對奴性及人性異化的辛辣揭示

詩人曾在南京憑吊大屠殺紀(jì)念館。看到的全是恥辱的紀(jì)錄，看不到血性的反抗。他憤慨寫下：“三十萬件出土文物，展覽著一頁恥辱。展覽著獸性對奴性的一擊。展覽著我們背誦了許多遍的國情。”“江東門外，燕子磯頭。楊柳依依，搖曳著風(fēng)景。那柳條串螞蟻似的穿起一隊(duì)隊(duì)人，以便于‘武土道’們開展殺人大競賽。岳飛的后代子孫，以鮮血在江上，涂寫一闋《滿江紅》，沒有人怒發(fā)沖冠?！保ā豆穷^、骨頭、骨頭》）南京是民國政府的首都，守城的15萬軍隊(duì)棄城而去，隨之有了中華民族歷史上悲慘的一幕。15萬軍人中竟有三分之二的人交槍投降，之后，又慘遭屠殺。我們同情手無寸鐵的骨肉同胞，永遠(yuǎn)銘記那些奮勇抵抗的熱血烈士。但血性男女實(shí)在太少太少啊。寫南京大屠殺的詩作中，這是立意迥異的一篇。它給了我們面對歷史反思與自省的新視角。

在另一篇題為《埋》的作品中，奴性變成了麻木：“老太太被推下去了，懷中抱著小孫孫，四歲：長著一雙亮晶晶的大眼睛。當(dāng)土拋過頭顱，一鏟，一鏟，循序漸進(jìn)。孩子叫道：‘奶奶，迷眼?！棠贪参空f：‘一會兒就不迷了?！痹谌吮换盥駮r(shí)，老奶奶竟如此鎮(zhèn)靜！這是中國人特有的認(rèn)命觀。作者接著說：“一會兒，果然。一會兒是很快的。荒誕歲月里的一會兒，坑已被填平。墳是沒有的，那里種上了莊稼，鮮花野草，風(fēng)調(diào)雨順。歷史被封上了頂?！睔v史被封上了頂。筆鋒何其尖銳！真是一語道破天機(jī)。歷史可以短時(shí)掩蓋，但終有露出真相的一天。

耿林莽以辛辣的筆觸，惟妙惟肖地刻畫出那些庸俗偽善表演者的丑惡嘴臉：“小人物上班，摸一摸口袋，鑰匙帶否？更要緊的是，幾種面具更替，最好對著鏡子操練一番。笑的時(shí)候賠一副笑，要掌握放飛的時(shí)機(jī)，幅度，節(jié)奏，適時(shí)地收斂。怒的時(shí)候低下頭：‘是的，是的，我有罪……’那一晚多喝了兩杯，一覺睡去，夢里忘記戴上面具，一照鏡子，認(rèn)出了真的自己，嚇出一身冷汗，醒了?！保ā睹婢撸喊倏迫珪罚┧麑懯缿B(tài)炎涼：“杯子傳到我的手上，酒還是熱的。我的唇卻在打戰(zhàn)。有一種冷，與季節(jié)無關(guān)?！保ā队幸环N冷》）寫荒唐思維灌輸后的荒唐自殘：“愚公越發(fā)地老了，越發(fā)地憔悴。滿臉溝壑，周身骨立。黑胡須，紅胡須，白胡須，五彩繽紛，哪有時(shí)間剃！智叟送來一把電動剃須刀，西方進(jìn)口的，說是很方便。愚公謝絕了，他是愛國的。他要一根一根用手拔。他堅(jiān)信：胡子是能夠拔得盡的！”（《愚公移須》）寫膽小如鼠喪失自我的人生：“我是一只蟲子，在古墻一角的磚縫間爬著，爬著。多余的占領(lǐng)多余的爬行玷污了誰的塵土，想起來便坐立不安?！薄拔沂且恢幌x子，你是一只蟲子，他，也是。以別人的軌跡為軌跡，別人的面具為面具。忙忙碌碌，一輩子都在趕路，一天等于二十年。就像那驢，就像那驢踩著自己的影子也會叫一聲，擔(dān)驚受怕恐懼一生收縮自己?！保ā段沂且恢幌x子》）這是一種人性的異化。不少人卻不自知，視為遺傳和生活習(xí)慣?？杀?，可嘆，可怕。

四、反思摧殘人性的歷史事件

耿林莽藝術(shù)視野廣闊，一些聚焦和反思摧殘人性的歷史事件的作品，顯示了他的思想深度和深沉的人道主義情懷。位于波蘭的奧斯威辛集中營，是德國納粹在二次世界大戰(zhàn)期間修建的最大的一座集中營，110萬猶太人在這里被德國法西斯殺害。1979年，該地被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，以警示世界“要和平，不要戰(zhàn)爭”。2005年1月27日，是奧斯威辛集中營解放60年紀(jì)念日。當(dāng)?shù)鼐用袢计鸢У克离y者的紅燭。一支支紅燭引發(fā)了詩人的靈感。耿林莽寫道：“綠草如茵的土地，每一棵小草下面，都有一群亡靈在啜泣，請不要驚動他們……奧斯威辛什么都沒有了，唯此一支燭，以她怯弱、驚恐的眼神，在張望。幽靈的眼睛，一個(gè)小女孩發(fā)給全世界的手機(jī)短信。”（《奧斯威辛的燭》）一支蠟燭，小女孩驚恐眼神一樣的蠟燭，蘊(yùn)含了無比沉重的情思。這是詩人以他獨(dú)有的方式，對死難者表達(dá)的深切悼念。他讓人們永遠(yuǎn)記住這場災(zāi)難，永遠(yuǎn)不要再現(xiàn)這樣的災(zāi)難。

他也同樣讓人們銘記在中國發(fā)生過的災(zāi)難。1946年冬天的一個(gè)下午6時(shí)，一位同胞在一輛火車的悶罐車廂里被擊斃了。這一聲槍響，仿佛凍結(jié)了時(shí)間，一直沉淀在詩人的記憶里：“一聲槍響宛如爆破，將時(shí)間炸醒。一聲槍響，滯重而澀，如轉(zhuǎn)不動的輪子，戛然而止了?！颖　腥说吐晣肃?。一個(gè)老媽媽用雙手掩住了臉，那手，在抖?！保ā稌r(shí)間凍結(jié)》）整篇作品像一組沉甸甸的電影畫面，沒有對話，只有驚心的槍聲和一個(gè)人的自言自語，老媽媽痛苦的表情，留下巨大的空白和余音繞梁的藝術(shù)張力，讓人久久難忘。

四十年前，日本侵略兵的高頭大馬，將一個(gè)活潑的中國女孩踐踏在鐵蹄之下，腦殼破碎，腦漿涂在青石板上。“四十年過去了，四十年的黃昏，一個(gè)女人在呼喚。‘給你，給你，最愛吃的冰糖葫蘆……’（她躲在誰家的黑門洞呢，和媽媽捉迷藏？）四十年歲月流逝，鋪下一條條陌生的小巷。蒼老，低沉，嘶啞，碎裂，一個(gè)女人在呼喚……”（《黃昏，一個(gè)女人在呼喚》）撕心裂肺的的呼喚在空中，也在詩人的心中回響。詩人以他特有的方式，反對戰(zhàn)爭，呼喚和平，告誡世人永遠(yuǎn)記住侵略戰(zhàn)爭的罪惡。

五、緬懷與追憶背后的人間溫情

耿林莽寫過不少懷舊和鄉(xiāng)愁類的作品。這些緬懷與追憶，有他珍藏在記憶最深處的舊夢和秘密，有對故鄉(xiāng)山川風(fēng)物的懷念，有對失落的人間溫情的追尋，也有對生存環(huán)境的反思，流淌其中的，依舊是溫?zé)岬娜宋那閼选?/p>

長時(shí)間生活在城市，草鞋已是他少年時(shí)代的記憶，但這記憶歷久彌新，一直纏繞著他：“草鞋底吮吸大地深處的涼，傳送給腳，化作神秘的暖，田原，山岡，森林，河流，呼喚一個(gè)人的長征?！薄靶∮蜔粲捅M草枯，編草履的人手掌麻木，這是他編織的最后一雙鞋了。跨出門去，他聽見滿街筒都是高跟皮鞋叩出的響聲?！保ā恫菪闱椤罚┎菪蔷呦?，更是意象，一種生活方式的象征。且聽作者的夫子自道：“‘穿草鞋的腳，親近大地和泥土’，這是‘人與自然溫暖的一握’。恰是在科技化使人類迅速物化、異化，從‘黃土地’上騰飛遠(yuǎn)離之時(shí)，我對草鞋產(chǎn)生了深情依戀。詩人張毅在散文詩《鄉(xiāng)間》中寫道：‘從人類學(xué)的角度看，城市只是驛站，鄉(xiāng)間才是人類最后的家園?！覍Σ菪氖闱椋约捌渌恍┰娖辛髀冻龅拇祟惽閼眩蛞部伤阕魇菍τ谌祟惥窦覉@渴望回歸的一種癡情吧。”［1］他稱自己是一個(gè)“在油燈下編草鞋的老人”，［2］某些媒體也親切地稱他為“編草鞋的老人”。［3］

詩人感嘆時(shí)光之快，過去的生活瞬間，像是飛奔列車窗口外的景象，一一閃過?！奥飞献哌^來一個(gè)闊肩的少年，那微笑，那眼波里湖水的光澤，只一瞬，車上車下的對視，有如觸電。閃過，速度吞噬了一切。來不及接觸的愛情，天長地久的愛情，卻只是閃過的一瞬?！保ā堕W過》）一閃而過的美好瞬間是短暫的，也是永恒的。因?yàn)槊篮玫那殂?，是愛心的閃光，這種健康的心理，可以影響人的一生。如果人世間多一些傳遞愛心的微笑，就會少一些誤解和仇恨。

串場河是一條穿流于蘇中平原的河，也是詩人的家鄉(xiāng)河。這條有著詩人少年夢幻的河，給他留下了終生難以忘懷的記憶。一組三題的《串場河》，流淌著不盡的艱辛和溫情。他寫腳夫們深沉的勞動歌聲：“腳夫們踩著顫悠悠的跳板，沉重的鹽包壓肩?！邌眩邌选菏浅劣?，是負(fù)荷，是憤懣。男低音，嗚咽著一條河?！保ā赌械鸵簟罚懴﹃栂碌暮影叮骸按u砌拱橋，駝背的黑老人，伏在河上多年了。河水從他胯下流過，一條船。一條船。船行終日，終月，終年。一輩子的流水，不知流向何處，逝者如斯?！保ā堵淙丈洗罚懘瑡D的苦難命運(yùn)：“船輕輕搖晃，河輕輕搖晃。夜夜這樣。睡不著，河睡不著，她睡不著。有一天，她要扎那根白頭繩嗎？她不敢想。船輕輕搖晃，河輕輕搖晃。夜夜這樣。紅頭繩到白頭繩，很短。而河，很長?！保ā洞畧龊印肺覀儚囊磺坦倾懶牡脑亣@中，感受到詩人對家鄉(xiāng)父老的血脈深情，對生命與尊嚴(yán)的莊嚴(yán)叩問。

耿林莽還有一些作品，寫出了對生存環(huán)境的憂患：“倦游之鳥，從這里飛過。雙翼臨空，想歇一歇腳。（足足停留了三分鐘）找不到落腳的樹，它飛走了?！薄爸挥惺^的聲音，錘子敲擊石頭。石匠與石頭對話，結(jié)為知音。他采完最后一方石頭，人已精疲力竭。放下錘子，也放了自己的缺水之軀?？丈街心擞辛俗钤绲囊蛔鸬袼?。”（《空山》）破壞自然，最終傷及的是人類自身。這已不僅僅是鄉(xiāng)愁，是對人類生存的終極關(guān)懷。詩人呼喚天人合一、人類與大自然和諧共榮的生態(tài)環(huán)境。

耿林莽散文詩的人文情懷，來自他對中外散文詩經(jīng)典作家如魯迅、波德萊爾等人的自覺繼承，也來自他在三十多年的藝術(shù)實(shí)踐中不懈地探索和攀登。

他說：“魯迅的《野草》，波德萊爾的《巴黎的憂郁》都是人們津津樂道經(jīng)典之作，當(dāng)代散文詩能繼承這些經(jīng)典中厚重的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與沉甸甸思想含量者似不多見。我曾在《散文詩》刊上提過散文詩可不可以‘野一點(diǎn)’的倡議，主張適當(dāng)引入一點(diǎn)雜文因素，以克服某些散文詩過于矜持和格調(diào)單一化的缺點(diǎn)。后來，又試寫‘反諷式’散文詩，也是基于同樣動機(jī)。憂患帶有悲劇色彩，反諷帶有喜劇色彩。對社會上的邪惡事物，站在高處，投以冷峻的觀察和居高臨下的審視目光，微言相諷，在不動聲色中或能產(chǎn)生點(diǎn)諷喻作用。似乎，散文詩習(xí)慣了悲劇性、柔弱性、憂郁性風(fēng)格，適當(dāng)引入喜劇性的反諷因素和雜文色彩，或?qū)⒂兄谒鄻踊L(fēng)格的形成?！保?］“影響最大的，當(dāng)然是魯迅，他是我心目中一位當(dāng)之無愧的大師。首先是人格的、思想的，然后才是作品的。他的反對奴性，以及揭示封建腐朽文化培育奴性思想實(shí)質(zhì)的深刻觀點(diǎn)，已成為我晚年散文詩和隨筆創(chuàng)作的重要理念?！保?］

他是一個(gè)不斷否定自我自覺前行的人。談起自已的散文詩之路，他這樣表述：“我與散文詩結(jié)緣有一點(diǎn)偶然因素，即時(shí)代的賜予。欣逢改革開放之潮興起，文學(xué)處于活躍一時(shí)的恢復(fù)期，散文詩也呈現(xiàn)復(fù)蘇跡象。《詩刊》于1981年組織了一次‘散文詩六人談’，我有幸參與，便算悄然加盟了。其實(shí)那時(shí)我對散文詩的認(rèn)識很膚淺，和許多局外人一樣，將其視為一種淺唱低吟式的美文小品。收在《星星河》、《潮音集》中的作品，現(xiàn)在讀來，便覺十分幼稚，使我汗顏。經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐，我開始對凝練而又舒展、自由靈動而又有所節(jié)制的這一文體，感到如魚得水的喜悅，覺得很適合自己的美學(xué)氣質(zhì)，便決意以身相投了。但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了她在習(xí)慣力量尤其是某種誤解、誤導(dǎo)下形成的某些弊端。譬如，囿于一種狹隘視野的拘束，使它題材逼仄，矯揉造作、扭捏柔弱的詩風(fēng)相當(dāng)突出。令人不安的是有人竟將其視為當(dāng)然的常規(guī)，不以為憾。我覺得這不利于她的發(fā)展。一種不能或不肯承載厚重內(nèi)容的文體，難有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。于是，我開始摸索、探究，在寫作中試圖有所創(chuàng)新，并形成了一些自己的觀點(diǎn)?！保?］我們發(fā)現(xiàn)，在同一時(shí)期起步的某些散文詩作家，幾十年固守一種觀念和寫法，幾乎是原地踏步。有的已在中途改弦易轍。與體育競技何其相似！到達(dá)終點(diǎn)的人，除了熱愛與毅力，尤其需要超凡的思想和智慧，勇于在探索中自我超越。

耿林莽在日記里，寫下散文詩探索的心路歷程：“1989年3月25日突然有一個(gè)頓悟，在我的散文詩眾多題材、風(fēng)格以至感情色彩中，有沒有一個(gè)主旋？我發(fā)現(xiàn)，憂郁是它的主旋，底色。人生本是一場苦難，由生到死。由此而派生出我的人道主義。貫穿我的散文詩的情緒主旋是一根憂郁之旋，或稱調(diào)子，”“1994年1月2日詩的靈魂是詩人對于人類苦難和命運(yùn)的關(guān)注，是個(gè)人與人類的統(tǒng)一性契合。世界上的詩歌大師都從苦難中汲取了營養(yǎng)。沒有一個(gè)是由輕飄飄的玩技巧和單純表現(xiàn)自我而成功的。”［6］他這樣解釋他作品的憂郁基調(diào)：“我少年時(shí)代所生活的社會，總體上的陰暗色調(diào)，和接觸到的苦難人生，為我寫了一幅幅憂郁的畫面；二是來自我自身的性格和心理素質(zhì)，似乎對于這種畫面有著特別的敏感，這樣的內(nèi)外結(jié)合，便為我的美學(xué)傾向和情趣設(shè)定了基調(diào)。到了上世紀(jì)90年代初，又增加了一種自覺追蹤的理性因素，那便是認(rèn)識到‘為世界喊痛’，即關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，尤其是底層人民的疾苦，是作家的良知與社會責(zé)任感之所系，悲天憫人的情懷，原是會自然產(chǎn)生并持續(xù)堅(jiān)守的。”［4］讀到這里，我們已清晰看到耿林莽在創(chuàng)作中自覺的人文情懷。他沒有使用“人文”這個(gè)詞匯，但他所說的“憂郁”“苦難”“人道主義”，“對于人類苦難和命運(yùn)的關(guān)注”，“關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生，尤其是底層人民的疾苦”，又無一不是在詮釋“人文”。在接受筆者的訪談時(shí)，耿林莽談到他散文詩創(chuàng)作的幾個(gè)階段：“大體可分三個(gè)階段：上世紀(jì)80年代初期，初涉散文詩時(shí)的作品，大都膚淺，是因?qū)ι鐣F(xiàn)實(shí)和散文詩文體兩方面的認(rèn)識不深所致。80年代中期，逐漸吸納現(xiàn)代手法，作品技巧有所提高，算是一個(gè)過渡階段。從1989年開始，進(jìn)入成熟階段。這便是你提到的，由于吸取了‘人文思想的光輝’，作品的骨骼才堅(jiān)硬起來。可以說，現(xiàn)代意識和現(xiàn)代技巧的雙向充實(shí)，促成了我散文詩的成長，這也許是我30年散文詩創(chuàng)作的一個(gè)總結(jié)?！保?］這段話更直截了當(dāng)?shù)卣f明，他進(jìn)入成熟階段的主要標(biāo)志，是吸取了人文思想的光輝。

從中我們可以領(lǐng)悟，清醒的自覺的高屋建瓴的創(chuàng)作理念，對一位作家的創(chuàng)作實(shí)踐，是何等重要。這是走向成熟的必由之路。

［1］耿林莽.小序·草鞋抒情［M］.成都：四川人民出版社，2002.

［2］耿林莽.題記·草鞋抒情［M］.成都：四川人民出版社，2002.

［3］周海燕.“編草鞋的老人”跨越60載［N］.青島財(cái)經(jīng)日報(bào)，2006－10－30.

［4］耿林莽.序文：我的散文詩之旅［M］／／散文詩六重奏.鄭州：河南文藝出版，2011.

［5］耿林莽，王幅明.耿林莽訪談錄［J］.詩刊，2011（4上）.

［6］耿林莽.日記中的“詩論”［C］／／散文詩精品選.成都：四川民族出版社，1994.