王占和

練功在于明理，理就在功法中。每一招式功法既有技術(shù)規(guī)范的道理，也有其調(diào)養(yǎng)身心的機(jī)理，既有作用于臟腑運(yùn)化的功理，也有導(dǎo)引經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行的醫(yī)理。當(dāng)然，每一功法所折射的文脈哲理，更是習(xí)練者取之不盡用之不竭的寶藏。調(diào)理脾胃須單舉這一功勢(shì)，同樣意涵大道理。愿功友們?cè)诰毠χ?，以仁者?jiàn)仁智者見(jiàn)智的豁達(dá)，記錄下您的習(xí)練感悟吧！

胃屬人體倉(cāng)廩之官；脾則是主運(yùn)化、統(tǒng)血，輸布水谷精微，為氣血生化之源，人體臟腑百骸皆賴脾以濡養(yǎng)，故有后天之本之稱。脾與胃在五行屬土，為陰中之至陰。脾與四時(shí)之長(zhǎng)夏相應(yīng)?！罢{(diào)理脾胃須單舉”一式，重點(diǎn)突出了對(duì)脾胃的健與養(yǎng)。它的健身功理是：調(diào)理脾胃，由中而發(fā)，充盛中氣，培補(bǔ)臟腑。那么，該式動(dòng)作對(duì)我們理解健身氣功文化又有什么樣的啟迪呢？本文從以下幾方面加以探討。

尚中

在古人的邏輯中，有天地人自然之和，人文之和，而達(dá)于和必取其中，也就是當(dāng)觸及到對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化時(shí)，和與中才相聯(lián)系，形成中和。對(duì)于和與中的關(guān)系，董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中的辨析頗為明晰：“中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中?！辈⑦M(jìn)一步斷定：“中之所為，而必就于和?！姓咛熘靡?，和者天之功也。”在他看來(lái)天地之道“起于中而止于中”，中是規(guī)律、尺度，和是境界、目的。沒(méi)有和的境界，中就失去意義；沒(méi)有中的尺度，和也就無(wú)法達(dá)到了。

健身氣功·八段錦既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，其中的功理功法必然滲透著尚中這一古代先哲的思維邏輯。秉持尚中的規(guī)律與尺度，用以強(qiáng)身健體也就順理成章合乎邏輯了。中醫(yī)理論認(rèn)為，健養(yǎng)身心，重在強(qiáng)健脾胃，而脾胃在五行中屬土居中。因而，在習(xí)練“調(diào)理脾胃須單舉”的過(guò)程中，就已體現(xiàn)出尚中的理念。為便于更具體地理解尚中對(duì)功法的影響作用，就以左掌上托，右掌下按為一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程為例，來(lái)看其調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息過(guò)程是如何體現(xiàn)尚中理念的：吸氣。雙手由體側(cè)微微上提；呼氣。隨之左手自身前成豎掌向上高舉，繼而翻掌，掌心展托，掌根上撐，指尖向右，同時(shí)右掌心下按，右掌根發(fā)力，指尖向左，與左指尖呈遙遙相對(duì)的姿態(tài)；閉氣。保持上托下按的姿態(tài)，同時(shí)閉氣讀秒約10個(gè)數(shù)左右；吸氣，左右手回返至胸前，徐緩地向右掌上托，左掌下按轉(zhuǎn)換。這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程意氣相隨，柔和舒緩，體態(tài)自然安詳。如此反復(fù)地左上右下與右上左下交替伸拉、按壓，對(duì)人體臟腑、尤其是對(duì)于在五行中屬土的脾胃可起到有效的按摩保健作用。

那么，調(diào)理脾胃為何要與五行之土有緣呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋這個(gè)世界上的一切事物都是由五行構(gòu)成的，人體五臟在五行中各有所屬，即：心屬火、腎屬水、肺屬金、肝屬木、脾屬土。五行之中，土居中央，乃是萬(wàn)物之母。為了進(jìn)一步弄清其中道理，可以從人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究比較。

附：人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)圖表：

從上表可以看出，人體五臟中的脾和六腑中的胃在五行中屬土，因此，該式動(dòng)作意在調(diào)理脾胃，也就抓住了五行中的土。

尚中理念，也是古代賢人觀察、認(rèn)識(shí)世界的基本方法。在五行中“土曰稼穡（音sè）”：春種曰稼，秋收曰穡。所以，土具有載物、生化的特性，即為萬(wàn)物之母。在五行的旺、相、休、囚、死的規(guī)律中土最特殊，它四季皆旺。這是因?yàn)橥劣猩f(wàn)物之功，金、木、水、火離土而不生之故。先人秉持土與中的觀念，伊然形成了各色各樣的文化元素與文化符號(hào)，并以旺盛的生命力延綿至今。諸如我們的先人對(duì)待世間萬(wàn)物中的時(shí)間、空間、地位、顏色、數(shù)字等文化符號(hào)都賦予了尚中的色彩。也就是說(shuō)，從天上星座的位置到地上皇帝的住地，那些京都的紫禁城、長(zhǎng)安的皇城、卞梁的宮城等等，這些建筑文化無(wú)不閃爍著土與中的文化符號(hào)元素。再如，古人在顏色上更重視土與中的文化格調(diào)。五種顏色與方位相連，就產(chǎn)生了東青、西白、南朱、北黑、中為黃。因黃色為土地的顏色，土又為萬(wàn)物之本，所以黃色成為五色的中心，因此，宮殿屋頂、皇帝的衣服皆以黃色為主。再比如古人在數(shù)字方面非常重視中與土的文化記憶。按陰陽(yáng)之說(shuō)，單數(shù)為陽(yáng)，陽(yáng)數(shù)九屬最高，而五居中，古代常以九和五象征帝王之?dāng)?shù)，稱皇帝為“九五之尊”，所以說(shuō)九五暗合皇帝之?dāng)?shù)。

由此而言，在傳統(tǒng)的健身養(yǎng)生文化里，將位居于中又屬土的脾胃加以呵護(hù)，也就是順應(yīng)自然的事了。所以，健身氣功·八段錦秉持傳統(tǒng)文化并以“調(diào)理脾胃須單舉”一式加以表達(dá)調(diào)理脾胃之意，也就是抓住了主要矛盾，抓住了關(guān)鍵，或者說(shuō)是開(kāi)啟了健身文化的氣機(jī)。

執(zhí)中

執(zhí)中，是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念，文中所指的執(zhí)中主要用于解釋動(dòng)作的功理。如前所說(shuō)，受到尚中思想的影響，古代中國(guó)形成和產(chǎn)生的各色文化符號(hào)、文化現(xiàn)象都有執(zhí)中的背景。傳統(tǒng)健身養(yǎng)生文化也不例外，只不過(guò)是在功理中進(jìn)一步融入更深層的執(zhí)中意識(shí)。就以“調(diào)理脾胃須單舉”來(lái)看，則是一個(gè)典型的以執(zhí)中為理念而調(diào)理脾胃和疏導(dǎo)肝膽的動(dòng)作。它的基本道理是：通過(guò)手臂的上撐和下壓，暢通了位于手臂的少陰經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行，延緩了手少陽(yáng)經(jīng)絡(luò)氣血循環(huán)；在一升一降、一開(kāi)一合過(guò)程中，左右兩手交替上托下按、上下對(duì)拉，牽動(dòng)腹腔活動(dòng)，對(duì)脾胃起到按摩作用。同時(shí)，對(duì)兩肋的經(jīng)脈也能起到很好的調(diào)理，其作用是：

首先，執(zhí)中于內(nèi)。該式在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)、意氣相隨，形成幾種內(nèi)在的執(zhí)中致和的體感。一是內(nèi)力執(zhí)中感。當(dāng)一個(gè)掌緩緩向上托起另一個(gè)掌下按時(shí)，要表現(xiàn)為手動(dòng)、體穩(wěn)、執(zhí)中而用內(nèi)力；二是拉動(dòng)執(zhí)中感。當(dāng)一個(gè)手臂外旋、轉(zhuǎn)內(nèi)旋上撐另一個(gè)掌下按用力時(shí)，要表現(xiàn)為綿綿連貫的執(zhí)中拉動(dòng)；三是牽引執(zhí)中感。當(dāng)舒胸展體、拔長(zhǎng)腰脊，目視前方時(shí)，要表現(xiàn)為心平氣靜的狀態(tài)，要使內(nèi)在的肌肉仍處在執(zhí)中牽拉狀態(tài)；四是放松執(zhí)中感。當(dāng)身體重心下沉，兩臂外旋，兩掌落于腹前，掌心向上，指尖相對(duì)，目視前方時(shí)，則要表現(xiàn)為全身自然放松。肢體的動(dòng)是連綿不斷的，靜是相對(duì)的，動(dòng)與靜又是互為轉(zhuǎn)化的，以此體現(xiàn)中和相濟(jì)，松緊結(jié)合的中和狀態(tài)。另外，應(yīng)該注意做到意氣相隨，形息配合，呼吸應(yīng)采取逆腹式方法，提肛收腹，膈肌上升；當(dāng)兩掌收回，重心下沉，身體放松時(shí)，要配合呼氣，松腹松肛，膈肌下降。在進(jìn)入練功狀態(tài)時(shí)，用意要輕微，意想集中在動(dòng)作的重點(diǎn)部位，上舉托天，下按連地，導(dǎo)引脾胃經(jīng)絡(luò)投入到氣血生化的運(yùn)行狀態(tài)。

其次，執(zhí)中于導(dǎo)。兩肋是肝經(jīng)、膽經(jīng)循行的部位，所以“調(diào)理脾胃臂單舉”這個(gè)動(dòng)作的前置條件首先是調(diào)理肝膽的。為什么“調(diào)理脾胃”動(dòng)作，要前置一個(gè)調(diào)理肝膽的條件呢？這就是中華文化的深邃與精妙之處。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要疏通、導(dǎo)引脾胃生化的氣血，有序地運(yùn)送到其它職能的臟腑。要想調(diào)理好脾胃，核心在于宣開(kāi)肝膽。從五行的相生相克來(lái)看，木克土。肝膽是木，脾胃是土，肝膽會(huì)克制脾胃。所以，如果想不讓脾胃這個(gè)土被肝膽這個(gè)木克，首先需要鍛煉好肝膽，讓肝膽宣開(kāi)。所以，通過(guò)雙手對(duì)拉，交替上舉、下按，抻拉兩肋的肝經(jīng)和膽經(jīng)，從而達(dá)到養(yǎng)護(hù)脾胃的功效。同時(shí)這一動(dòng)作主要作用于中焦，肢體伸展宜柔宜緩。由于兩手交替上舉下按，上下對(duì)拔拉長(zhǎng)，使兩側(cè)內(nèi)臟和肌肉受到協(xié)調(diào)性的牽引，特別是使肝膽脾胃等臟器受到牽拉，從而促進(jìn)了胃腸蠕動(dòng)，增強(qiáng)了消化功能，長(zhǎng)期堅(jiān)持練習(xí)，對(duì)上述臟器疾病有防治作用。

最后，執(zhí)中于順。健身氣功的運(yùn)動(dòng)屬性，賦予“調(diào)理脾胃須單舉”一種順其自然、天人合一的先決條件。在做這個(gè)動(dòng)作的過(guò)程中，左右兩手交替上托下按，導(dǎo)引左右臂與掌一松一緊地上下對(duì)拉，有效牽動(dòng)腹腔，對(duì)脾胃的運(yùn)化、吸收、生化起到按摩輔助作用?？傮w來(lái)講該式對(duì)脾胃的氣血生化功能發(fā)揮著諸多作用，這里選擇其中三點(diǎn)加以說(shuō)明：一是調(diào)理好胃主受納，脾主運(yùn)化的關(guān)系，促進(jìn)“脾為胃行其津液”，導(dǎo)引二者共同完成飲食物的消化吸收及其精微的輸布，從而滋養(yǎng)全身，使“后天之本”的脾胃名副其實(shí)。二是調(diào)理好脾主升，胃主降這種相反相成的關(guān)系。脾氣升，則水谷之精微得以輸布；胃氣降，則水谷及其糟粕才得以下行。所以說(shuō)：“脾宜升則健，胃宜降則和?！蔽笇僭?，脾屬濕，胃喜潤(rùn)惡燥，脾喜燥惡濕，兩臟燥濕相濟(jì)，陰陽(yáng)相合，方能完成飲食物的傳化過(guò)程。三是調(diào)理好脾胃在生理上的相互聯(lián)系。因脾胃在生理上的相互聯(lián)系而致病理上也有相互影響。如脾的運(yùn)化失職，清氣不升，即可影響胃的受納與和降；反之，若飲食失節(jié)，食滯胃脘，胃失和降，亦可影響及脾的升清與運(yùn)化?？偠灾⑽笧椤昂筇熘尽保?日常習(xí)練這一式，既是保養(yǎng)脾胃、強(qiáng)健脾胃的有效方法，而更重要的是導(dǎo)引氣血生化之源的碧水長(zhǎng)流。

用中

用中，就其手段與方法意義上來(lái)講，是指習(xí)練功法所選用的技術(shù)方法的道理。它區(qū)別于功法道理的最明顯特征是更加具象化。脾胃居于中，同時(shí)脾胃又具備重要的消化吸收功能，是人體的能量源頭。只要脾胃的功能發(fā)揮正常，各組織器官運(yùn)作效率良好，就不會(huì)發(fā)生疾??；倘若脾胃功能不好，很多器官運(yùn)作效率降低，疾病就會(huì)發(fā)生。健身養(yǎng)生首當(dāng)其沖要用中，即：要保健脾胃，更好地利于健身，所以，強(qiáng)身健體必先用中。當(dāng)然，保健脾胃的方法途徑枚不勝舉，而“調(diào)理脾胃須單舉”之理在于：

其一、氤氳在中。這里所說(shuō)的氤氳在中是指人體氣血生化源自于脾胃。氤氳是指濕熱飄蕩的云氣。“氤”字從氣從因，“氣”指混沌之氣?！耙颉敝赋幸u發(fā)展?！皻狻迸c“因”聯(lián)合起來(lái)表示混沌之氣飄蕩聚合，輕揚(yáng)者化為天，重濁者化為地的變化過(guò)程。“氳”字從氣從昷，意為濕熱水汽，這是說(shuō)混沌之氣具有濕熱特性?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ芬兑住氛f(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化淳?！币馑际钦f(shuō)“天地由濕熱的混沌之氣演化而成；然后天氣下降，地氣上升，二氣相交，則有萬(wàn)物的化生”。這段文字表述的道理，近乎于解釋脾與胃二者之間化生與相交作用。這種作用表現(xiàn)為：一方面是為脾胃生化氣血提供了條件。脾與胃都是消化飲食的主要器官。脾統(tǒng)血、主運(yùn)化，胃主受納、腐熟。脾氣以升為順，胃氣以降為和，二者經(jīng)脈互相絡(luò)屬，所以，氣血氤氳由脾胃生發(fā)則具備了相互作用的關(guān)聯(lián)條件。另一方面是指出了脾胃生化氣血氤氳而發(fā)的必然性。由于脾胃在五行中屬土，位居中央，脾與胃陰陽(yáng)相合，燥濕相濟(jì)，升降相因，互為協(xié)調(diào)，這些維持人體飲食、消化、吸收的氤氳活動(dòng)，由脾胃運(yùn)行也就順其自然地由中而發(fā)了。不難看出習(xí)練“調(diào)理脾胃須單舉”之所以可使氣血生化、由中而發(fā)，是由于脾胃主生化的條件與必然性所發(fā)生作用的。

其二、通絡(luò)于中。脾胃皆屬中焦。它與上焦、下焦合稱為三焦。中焦主運(yùn)，即腐熟水谷，運(yùn)化精微，以化氣血，故喻之為“中焦如漚”?！皾a”即是飲食水谷腐熟時(shí)的泡沫浮游狀態(tài)?！罢{(diào)理脾胃須單舉”有助于調(diào)理脾。該式動(dòng)作上撐下按，充分牽拉腹腔，可刺激脾臟經(jīng)絡(luò)，達(dá)到通絡(luò)中焦的作用。如果中焦瀆職，脾則失健，水谷不能化生氣血，就會(huì)出現(xiàn)胃脹腹?jié)M、心胸?zé)灥?。足太陰脾?jīng)主要循行在胸、腹部，是脾臟外在的反應(yīng)線，通過(guò)該式運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引，反復(fù)刺激脾經(jīng)，疏通經(jīng)絡(luò)，增強(qiáng)脾統(tǒng)血、主運(yùn)化功能，把吸收食物中的精華物質(zhì)轉(zhuǎn)化為氣血津液，通過(guò)心肺送至全身臟腑組織，以供人體生命活動(dòng)之需要，就能防治因脾運(yùn)化失常而帶來(lái)的疾病?！罢{(diào)理脾胃須單舉”有助于調(diào)理胃。該式動(dòng)作反復(fù)對(duì)拉腹腔，對(duì)胃經(jīng)起到按摩、調(diào)理作用。胃氣將受納的水谷及時(shí)傳送到腸中，保持腸胃的虛實(shí)更替，使受納消化正常，氣血才能充沛，故胃氣主降，以下行為和。如果胃氣不降，就會(huì)出現(xiàn)食停胃脘的胃脘脹滿、胃痛等癥；如果胃氣上逆，就會(huì)見(jiàn)到呃逆、嘔吐等癥；如果胃功能失常，津液不足，或胃火過(guò)猛，則胃腸干燥而不得潤(rùn)降，形成結(jié)滯，就會(huì)見(jiàn)到大腸秘結(jié)、腹脹、腹痛等癥狀。通過(guò)該式運(yùn)動(dòng)，反復(fù)刺激胸腹部的足陽(yáng)明胃經(jīng)，從而疏通經(jīng)絡(luò)，充實(shí)胃經(jīng)的經(jīng)氣，使其聯(lián)系的臟腑氣血充盛，功能得到正常發(fā)揮；同時(shí)，還可以從中切斷胃病發(fā)展的通路，預(yù)防胃病的發(fā)生。

其三、用兩執(zhí)中。調(diào)理脾胃氣血生化，如果僅僅從脾胃與中焦上做功只是健養(yǎng)脾胃的方法之一。人體健康是由各種有利于健康的因素相互作用的結(jié)果。脾胃健康也是同樣的道理。其實(shí)，只有“執(zhí)中”是不夠的，必須“用兩”，即要用好上焦與下焦。上焦為膈以上的部位，包括心、肺；下焦為臍以下部位，包括腎、膀胱、大小腸、女子胞等。上焦、下焦的部位劃分有其各自的生理功能特點(diǎn)。上焦主氣司呼吸，主血脈，其特點(diǎn)是主宣發(fā)，將飲食物所化生的水谷精氣敷布周身，如霧露一樣可以滋養(yǎng)全身臟腑組織，因而喻為“上焦如霧”。下焦主分別清濁、排泄尿液與大便，其具有向下、向外排泄的特點(diǎn)，故稱“下焦如瀆”。因此上焦與下焦的生理功能合起來(lái)是既通行元?dú)庥譃樗哼\(yùn)行之道。所以，用兩執(zhí)中，三焦互動(dòng)，主持諸氣，總司全身的氣機(jī)和氣化。氣血生化，由中而發(fā)的健身道理就不難理解了。另外，執(zhí)中用兩也不只是單指中焦借助上焦與下焦的輔助作用，在這里“執(zhí)中”強(qiáng)調(diào)的是功法動(dòng)作的重點(diǎn)，“用兩”是一個(gè)廣義性詞語(yǔ)，帶有整體互動(dòng)之意。比如習(xí)練“調(diào)理脾胃須單舉”動(dòng)作，還可以使脊柱內(nèi)各椎骨間小關(guān)節(jié)及小肌肉得到鍛煉，從而增強(qiáng)脊柱的靈活性和穩(wěn)定性，有利于防治肩、頸、腰脊病癥發(fā)生。在動(dòng)作的導(dǎo)引下，以肩力帶動(dòng)兩掌的上舉下按、擴(kuò)胸展腹、拔長(zhǎng)腰脊，可刺激督脈經(jīng)絡(luò)，督脈主髓、通腦，行脊入里，通過(guò)反復(fù)牽拉磨合，疏通肩頸脊柱內(nèi)經(jīng)絡(luò)，小關(guān)節(jié)、小肌肉氣血充實(shí)，達(dá)到滑利關(guān)節(jié)，增強(qiáng)肩頸脊柱活動(dòng)的靈活性和穩(wěn)定性，從而防治肩頸和腰脊綜合疾病的發(fā)生。

總之，人體后天營(yíng)養(yǎng)充足與否，主要取決于脾胃的協(xié)調(diào)功能。因此必須重視脾胃的盛衰，無(wú)論何種疾病，如果胃氣不衰，則身體安康；反之，則身體多為不良。所以，要把氣血生化由中而發(fā)的觀點(diǎn)，既要用運(yùn)于認(rèn)識(shí)“調(diào)理脾胃須單舉”的功法功理之中，更要以此來(lái)領(lǐng)略探索古老的中華健身養(yǎng)生文化源流。

健身氣功走進(jìn)民俗文化活動(dòng)

“文化走親”，這是廣東省潮州市湘橋區(qū)元宵文化活動(dòng)周的主題?；顒?dòng)得到社會(huì)各界的積極響應(yīng)。街道社區(qū)、居委會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)都在運(yùn)籌著用最精彩的節(jié)目，為父老鄉(xiāng)親獻(xiàn)上元宵節(jié)的祝福。潮州市健身氣功站的學(xué)員更是精益求精地習(xí)練著功法動(dòng)作，他們選調(diào)8名技術(shù)好的學(xué)員，帶著古老絢麗的健身氣功文化，前去參加主題活動(dòng)、慰問(wèn)親友！

2013年2月20日，也就是農(nóng)歷正月十一?！拔幕哂H”活動(dòng)在潮州市湘橋區(qū)鳳新街道陳橋文化廣場(chǎng)拉開(kāi)帷幕。上午十點(diǎn)，健身氣功活動(dòng)站的8名學(xué)員，身穿整潔的白色鑲嵌紅邊的練功服，悠然自信地走上舞臺(tái)。

伴隨著優(yōu)雅、古典、柔美的音樂(lè)，健身氣功活動(dòng)站的學(xué)員表演健身氣功·五禽戲、大舞、導(dǎo)引養(yǎng)生十二法、馬王堆導(dǎo)引術(shù)，就在表演進(jìn)行過(guò)程中，舞臺(tái)下的觀眾報(bào)以一陣陣喝彩，贊許如潮。

健身氣功參與“文化走親”，不僅在舞臺(tái)展示時(shí)贏得觀眾好評(píng)，更有意義的是四鄉(xiāng)八嶺的親友參加活動(dòng)后許多都慕名要學(xué)健身氣功。

新舉措帶來(lái)新時(shí)尚，文化走親越走越親。愿健身氣功這朵古老的文化奇葩在祖國(guó)南疆綻放的更加郁郁蔥蔥。（陳文潔）