劉 聰

將馬克思的階級(jí)理論看做一場現(xiàn)實(shí)世界中的反諷，往往容易引發(fā)若干質(zhì)疑。美國學(xué)者維塞爾在《馬克思與浪漫派的反諷》中，對(duì)浪漫派與馬克思的思想關(guān)聯(lián)進(jìn)行了考察，肯定了浪漫主義的反諷對(duì)于青年馬克思的詩歌創(chuàng)作，乃至對(duì)于馬克思階級(jí)理論的多重性影響。他將無產(chǎn)階級(jí)看做一種自我救贖的“詩力”，即德國浪漫主義最重要的概念——浪漫“反諷”的化身。①維塞爾在某種程度上開啟了以反諷哲學(xué)解讀馬克思階級(jí)理論的新視角，但其考察的視野僅限于從馬克思早期的著作入手，論述了浪漫反諷如何在馬克思哲學(xué)中披上了批判的“面紗”，反諷詩力如何映照在被馬克思發(fā)現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)身上。因此，從反諷哲學(xué)的視角出發(fā)對(duì)馬克思的階級(jí)理論進(jìn)行重新闡釋，將會(huì)在新的層面上超越維塞爾觀點(diǎn)，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的反諷本質(zhì)予以闡釋。

馬克思哲學(xué)的浪漫主義底色

啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)是浪漫派與馬克思所共同面對(duì)的時(shí)代問題。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)中懷疑主義精神的延續(xù)，近代興起的浪漫主義可以被看做是對(duì)現(xiàn)代性的第一次批判運(yùn)動(dòng)。反諷哲學(xué)是德國早期浪漫主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是領(lǐng)軍人物弗·施萊格爾的主要哲學(xué)思想。在蘇格拉底古典反諷(反詰法)的基礎(chǔ)上，施萊格爾將反諷從修辭范疇(論辯、戲劇)引入了審美領(lǐng)域，并使之上升到了哲學(xué)的反思高度。他認(rèn)為，“反諷就是悖論的形式”，是無限的自我否定，是“自我創(chuàng)造與自我毀滅的經(jīng)常交替”，它“包含并激勵(lì)著一種有限與無限無法解決的沖突”。②施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克、佐爾格將反諷運(yùn)用于自己的哲學(xué)斷片、詩歌、小說等創(chuàng)作中，意在化解啟蒙運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)與時(shí)代困境。

馬克思“最初的精神方向決定于他的生活環(huán)境，決定于他父親的理性主義、宗教上和政治上的自由主義，決定于他的幾位具有民主思想的老師的影響”③。特別是其未來的岳父馮·威斯特華倫男爵的學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及對(duì)詩歌的熱愛，使青年馬克思對(duì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)而燃起了大學(xué)期間的詩歌創(chuàng)作熱情。當(dāng)時(shí)波恩與柏林是浪漫主義精神的集散地，作為A．施萊格爾的學(xué)生，波恩與柏林時(shí)期的青年馬克思曾與德國早期浪漫派有過短暫的具有一定深度的接觸，對(duì)詩歌創(chuàng)作的熱情使其處于純理想主義的精神狀態(tài)之中。馬克思的詩歌“充滿了悲劇的愛情，把人類命運(yùn)說成神秘力量的玩物。有著遠(yuǎn)離社會(huì)的、富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家常見的主觀主義和強(qiáng)烈的自我欣賞”④。在柏林時(shí)期，馬克思在奧·施萊格爾等浪漫派宿將影響下形成的“倫理主觀主義哲學(xué)信念”第一次有了實(shí)在的內(nèi)容，他開始嘗試在實(shí)踐中“以浪漫主義情感來確定他的活動(dòng)方向”，并致力于將其“理想主義”旨趣付諸現(xiàn)實(shí)化的過程。在柏林的第一個(gè)學(xué)期，馬克思便試圖構(gòu)建一個(gè)龐大的法哲學(xué)體系，他先后以康德——費(fèi)希特哲學(xué)、謝林哲學(xué)為理論前提進(jìn)行了兩次嘗試，均以失敗告終，其“理想主義”哲學(xué)世界觀最終坍塌了。在發(fā)現(xiàn)了全部體系的虛假性之后，他不得不轉(zhuǎn)向自己曾厭惡過的黑格爾哲學(xué)。“帷幕降下來了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去”⑤，馬克思終其一生在尋找“新的神”，嘗試“理想主義”塵世天國的建立，其哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)理論體系的逐漸形成，正是對(duì)其早期蟄伏的浪漫主義命令的執(zhí)行。因此，具有浪漫主義詩情的青年馬克思從浪漫主義哲學(xué)中受到的是諸如對(duì)現(xiàn)代性的批判、無限的自我否定、個(gè)體的自由以及對(duì)理想王國的趨求等多方面的積極影響。并且初步形成了趨向于現(xiàn)實(shí)世界的理想情懷。

可以說，在馬克思不得不面對(duì)黑格爾哲學(xué)之前，其整個(gè)思想體系的基調(diào)是浪漫主義的。維塞爾認(rèn)為，馬克思主義根植于詩歌境象，他創(chuàng)作的浪漫詩歌是科學(xué)社會(huì)主義和無產(chǎn)階級(jí)概念的詩化表現(xiàn)形式。早期青年馬克思的詩句中具有費(fèi)希特式的主觀唯心主義激情，他也承認(rèn)最初的理想主義觀點(diǎn)從費(fèi)希特哲學(xué)中汲取了營養(yǎng)，而費(fèi)希特哲學(xué)正是浪漫主義的哲學(xué)來源。從客觀化的主體與主觀化的非我、對(duì)“仙宮”(理想王國)的追求、自我毀滅與自我創(chuàng)造等形式的反諷詩句中，我們可以看到青年馬克思的抒情方式與浪漫派的形式上的相似，以及詩歌隱喻中反諷脈絡(luò)的趨前式的延伸?！笆澜绲恼軐W(xué)化”與“哲學(xué)的世界化”在廣義上屬于詩歌問題，馬克思在這一人類救贖美學(xué)中注入了人的經(jīng)驗(yàn)存在。1842～1843年間馬克思思想的演進(jìn)表明，“批判就是反諷”，反諷應(yīng)具有“批判現(xiàn)實(shí)”與“批判自身”的雙重效用。⑥所以，結(jié)束了浪漫化思想前史的馬克思并未完全摒棄浪漫主義情懷，反諷只是以批判的形式保留在了馬克思早期的哲學(xué)中，并為其階級(jí)理論的形成定下了基調(diào)。詩歌創(chuàng)作時(shí)期馬克思對(duì)“異化”、“整體”與“反抗”三種浪漫渴望的表達(dá)最后轉(zhuǎn)為一場“本體論的革命”，而其成熟時(shí)期對(duì)“勞動(dòng)異化”、“共產(chǎn)主義”與“階級(jí)斗爭”三種政治想象的闡發(fā)最終導(dǎo)向了一場“革命實(shí)踐活動(dòng)”，以黑格爾現(xiàn)實(shí)哲學(xué)為中介，其前后思想在對(duì)照中實(shí)現(xiàn)了延續(xù)性的銜接，浪漫反諷在馬克思哲學(xué)中發(fā)生了由理論批判向?qū)嵺`批判的轉(zhuǎn)變。因此，馬克思詩歌既是反諷哲學(xué)的呈現(xiàn)，也是無產(chǎn)階級(jí)革命理論的前兆。⑦

馬克思與浪漫反諷的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

浪漫派對(duì)既存世界具有強(qiáng)烈的不滿，但其改造的熱情始終停留在理論性的靜觀層面而未能觸及現(xiàn)實(shí)，對(duì)詩化王國的激情渴求退歸為純粹的內(nèi)心獨(dú)省。馬克思在博士論文筆記中，曾對(duì)浪漫反諷提出了過于“內(nèi)在形式”化的批評(píng)，黑格爾也在自己的多部著作中，指責(zé)浪漫反諷是喪失了實(shí)體客觀性的主觀性哲學(xué)，“自我欣賞”終將導(dǎo)致主體的“空洞無聊”。深受“應(yīng)然”與“實(shí)然”分裂困擾的馬克思逐漸接納了黑格爾，馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向使蘊(yùn)含于青年馬克思詩歌中的浪漫反諷，發(fā)生了由理論空想向?qū)嵺`革命的位移。

從歷史的演變邏輯來看，反諷以蘇格拉底反詰法為理論母體，因此，從某種程度上來說，反諷可以被視為辯證法的初級(jí)形態(tài)。不同于黑格爾以思辨哲學(xué)與概念辯證法遮蔽詩化哲學(xué)與反諷辯證法的方式，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與實(shí)踐辯證法是在保有浪漫主義底色的基礎(chǔ)上對(duì)反諷哲學(xué)進(jìn)行改造，并在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過程中加以完善的。反諷辯證法強(qiáng)調(diào)以具有“無限性”的“否定性來矯正有限世界(黑格爾稱之為‘理性世界’)的否定性”⑧，其對(duì)整體性的訴求是周而復(fù)始的，其目標(biāo)的合法性是不以過程的合理性為決定要素的，其矛盾觀是多元性的。⑨而黑格爾的概念辯證法則是通過“否定之否定”獲取純粹肯定的思想，其整體性是對(duì)立面的絕對(duì)統(tǒng)一，其目標(biāo)的真理性以概念與實(shí)在性的統(tǒng)一為要求，其矛盾觀是一元的。⑩

馬克思對(duì)黑格爾概念辯證法的“顛倒”不是簡單的頭腳倒置的翻轉(zhuǎn)，而是一場體現(xiàn)在矛盾觀與整體觀兩個(gè)方面的結(jié)構(gòu)性的“改造”。（11）恩格斯曾在致約·布洛赫的信中將馬克思的歷史理解為一個(gè)“許多單個(gè)的意志”“相互沖突”的過程，并認(rèn)為其中每一個(gè)意志又各自受到“許多特殊的生活條件”的影響與制約。這些相互交錯(cuò)的力量表現(xiàn)為“無數(shù)個(gè)力的平行四邊形”，歷史即表現(xiàn)為平行四邊形的“合力”。（12）因此，馬克思辯證法中矛盾的特殊結(jié)構(gòu)在歷史實(shí)踐中以多元決定的形式出現(xiàn)。另一方面，馬克思認(rèn)為，黑格爾的整體觀具有原始統(tǒng)一體的簡單性，其從抽象到具體的方法只是“思維用來掌握具體、把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式”，（13）這其實(shí)并不是產(chǎn)生具體的有效方式。他認(rèn)為“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。（14）因此，馬克思以經(jīng)濟(jì)范疇為例指出其辯證法中的總體是一個(gè)“具體的、生動(dòng)的既定整體”（15）。馬克思以多元決定的矛盾觀取代了黑格爾一元決定的矛盾觀，以既定的、具體的、復(fù)雜的、有結(jié)構(gòu)的總體取代了思辨哲學(xué)中簡單的總體，這決定了實(shí)踐辯證法與概念辯證法結(jié)構(gòu)上的不同。同時(shí)，馬克思的總體觀不是根源于與結(jié)局相吻合的圓圈，總體“在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)”（16）。實(shí)踐辯證法不會(huì)導(dǎo)致歷史的終結(jié)，共產(chǎn)主義不是人類活動(dòng)的終極狀態(tài)，而是人類自覺創(chuàng)造完全屬于人類的歷史的開端。因此，馬克思哲學(xué)對(duì)整體性的追求是一個(gè)具有無限性的過程。這種改造的結(jié)果即是，馬克思實(shí)踐辯證法具有了與反諷辯證法相似的本質(zhì)。

如阿爾都塞判斷的那樣，馬克思從未寫過關(guān)于辯證法的專門著作，但實(shí)踐辯證法的內(nèi)容業(yè)已以實(shí)踐狀態(tài)存在于馬克思的理論體系中。因此，實(shí)踐辯證法是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論精髓，也是階級(jí)理論的理論依據(jù)，實(shí)踐辯證法的反諷本質(zhì)決定了階級(jí)理論的反諷特性。馬克思實(shí)現(xiàn)了浪漫反諷向現(xiàn)實(shí)世界的延伸，他將無產(chǎn)階級(jí)革命看做現(xiàn)實(shí)化的反諷，使反諷產(chǎn)生了從審美立場到實(shí)踐立場、從趨向于虛無到趨向于理想、從爭取消極自由到爭取積極自由的轉(zhuǎn)變。（17）其立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，趨向于共產(chǎn)主義的目標(biāo)，主體致力于現(xiàn)實(shí)世界中的全面自由的解放?！胺粗S的原始沖動(dòng)是毀滅性的，即反諷憑著意志設(shè)法消除‘實(shí)然’”。（18）而轉(zhuǎn)向黑格爾現(xiàn)實(shí)哲學(xué)，又轉(zhuǎn)而對(duì)之進(jìn)行批判的馬克思對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)是持否定態(tài)度的，不合理的世界需要被一場徹底的革命摧毀。所以，馬克思所說的無產(chǎn)階級(jí)革命便具有了與反諷哲學(xué)相同的使命。兩者的差異即在于，反諷的“毀滅性”僅限于純思維領(lǐng)域，而無產(chǎn)階級(jí)革命的“摧毀力量”已深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作為反諷主體(革命主體)的無產(chǎn)階級(jí)

無產(chǎn)階級(jí)是資本主義私有制社會(huì)的產(chǎn)物，也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的否定，它是資本主義社會(huì)歷史運(yùn)程中的反題環(huán)節(jié)。同時(shí)，作為革命的主體，無產(chǎn)階級(jí)自身便具有“自我揚(yáng)棄”的反諷特性。因此，無產(chǎn)階級(jí)既是作為反諷的否定環(huán)節(jié)，也是作為反諷的主體而存在的。資產(chǎn)階級(jí)在破壞中世紀(jì)“封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系”中曾經(jīng)起過革命的作用，但資產(chǎn)階級(jí)的過?！拔拿鳌币l(fā)了資本主義社會(huì)的危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)用來毀掉封建束縛、創(chuàng)建現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的法術(shù)，已“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”，“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”，（19）而這種武器的使用者就是成為現(xiàn)代工人的無產(chǎn)者。馬克思認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展造就了產(chǎn)業(yè)工人的貧窮，生產(chǎn)資料的絕對(duì)喪失與勞動(dòng)的商品化為無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會(huì)條件。社會(huì)化大生產(chǎn)使“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營”與“兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)”。（20）恩格斯將這兩個(gè)階級(jí)直接定義為現(xiàn)代資本家階級(jí)與現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)，他們以占有或失去生產(chǎn)資料、雇傭或出賣勞動(dòng)作為區(qū)別，這就表明無產(chǎn)階級(jí)是以資產(chǎn)階級(jí)的相反形式存在的。私有制，作為富有的保障，不僅要“保持自身的存在”，還要“保持自己的對(duì)立面——無產(chǎn)階級(jí)的存在”;（21）而無產(chǎn)階級(jí)必須以消滅“制約著它而使它成為無產(chǎn)階級(jí)的那個(gè)對(duì)立面——私有制”（22）的方式來消滅自身。實(shí)踐辯證法的反諷特性內(nèi)在地蘊(yùn)含于馬克思的歷史觀中。馬克思將私有制保持無產(chǎn)階級(jí)存在的階段視為“對(duì)立的肯定方面”，而將無產(chǎn)階級(jí)消滅私有制的階段視為“對(duì)立的否定方面”，可以說，這正是反諷過程的兩個(gè)階段(“對(duì)資本主義的表述”與“對(duì)資本主義的否定”)。（23）無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)特有的階級(jí)，以“一個(gè)與資本主義社會(huì)力圖自我呈現(xiàn)的形象相對(duì)立的形象”（24）表露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，又因自身的“一無所有”而否定私有制存在的合理性。無產(chǎn)階級(jí)在使私有制得到“自我滿足”又使私有制得以“消滅自身”的反諷中確立了自己的主體地位。

從對(duì)反諷的分析中得知，反諷主體必將經(jīng)歷自我——非我——自我非我同一的過程，反諷必將經(jīng)歷正題——反題——綜合的絕對(duì)命令的三個(gè)階段。施萊格爾認(rèn)為，反諷主體洞悉所處時(shí)代四分五裂的本質(zhì)，他既是“隨心所欲創(chuàng)造自己、又隨心所欲創(chuàng)造周圍世界的極度自由的主體”（25），又是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“極端分離與疏遠(yuǎn)”的人的處境的寫照。因此，反諷主體作為主觀的自我的同時(shí)，也是作為客體的自我，這個(gè)高度反省的主體，不僅僅只是“人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)孤立狀態(tài)的產(chǎn)物”，他還是“消滅這一現(xiàn)實(shí)人際分離的一種不切實(shí)際的嘗試”。（26）為了消除人與世界的疏離狀態(tài)，反諷主體在思維中將自身物化為客體，客體便成為主體客觀化后的對(duì)象，這也是主體詩化客觀世界的過程。由此，客觀化了的主體便占據(jù)了現(xiàn)實(shí)的世界，而客觀化了的主體的世界便成為“主體精神的放射”。在浪漫主義反諷中，施萊格爾更多強(qiáng)調(diào)的是自我的物化與非我的詩化，他并未將非我作為自我的異化來過多地加以考慮。經(jīng)過黑格爾的借用，曾作為反諷環(huán)節(jié)的客觀化成為了其概念辯證法的一個(gè)環(huán)節(jié)——異化。馬克思認(rèn)為，“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”，但不同的是，有產(chǎn)階級(jí)把這種人異化為資產(chǎn)階級(jí)的事實(shí)看做“自身強(qiáng)大的證明”，它在這種自我異化中“獲得人的生存的外觀”并“感到自己是被滿足的和被鞏固的”。（27）而無產(chǎn)階級(jí)卻在人異化為一無所有者的存在中“看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”，并“感到自己是被毀滅的”。（28）境況的迥異迫使兩個(gè)階級(jí)形成了不同的意識(shí)形態(tài)，也對(duì)社會(huì)和歷史采取了不同的立場:資產(chǎn)階級(jí)的私欲是保守地維持社會(huì)現(xiàn)狀并保持異化的對(duì)立;無產(chǎn)階級(jí)的愿望是通過破壞性的革命摧毀現(xiàn)存世界中的一切，從而消滅異化帶來的人類本性與“否定這種本性的生活狀況”之間的矛盾。這注定了只有無產(chǎn)階級(jí)才會(huì)成為反諷主體在現(xiàn)實(shí)中的反映，它將完成主體異化后的反諷過程。

無產(chǎn)階級(jí)作為革命的主體在現(xiàn)實(shí)世界中重復(fù)了反諷主體在思維中的表現(xiàn)，它以人的異化以及曲折反復(fù)的階級(jí)斗爭的形式再現(xiàn)了反諷主體客觀化自身以及處于無限反題狀態(tài)的特質(zhì)。與反諷主體相同，無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了從人異化為無產(chǎn)者的過程，也將實(shí)現(xiàn)從無產(chǎn)者向自由的人的復(fù)歸，它“在自己身上找到同一的主體——客體，行為的主體，創(chuàng)世的‘我們’”（29）。而無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)通過毀滅的力量解決“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”，解決“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭”，（30）超越歷史運(yùn)動(dòng)中的反題階段，使自然主義成為“完成了的自然主義”，從而達(dá)到人道主義。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)使其認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的本質(zhì)與自身的角色，這是反諷主體高度自省的體現(xiàn)，它對(duì)階級(jí)目標(biāo)的追求“也就是意味著自覺地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的、客觀的發(fā)展目標(biāo)，這些目標(biāo)如果沒有它的自覺參與只能仍舊是抽象的可能性、客觀的限制”（31）。

無產(chǎn)階級(jí)革命反諷本質(zhì)的三次表征

反諷可被歸結(jié)為趨向于理想目標(biāo)的無限的自我否定的過程，這種自我否定在革命過程、革命對(duì)象與革命主體三個(gè)方面得以表征。這體現(xiàn)在，革命爆發(fā)并取得勝利之前，無產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)程將在自我批判中“不斷革命”;無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，既是資產(chǎn)階級(jí)的自我毀滅，也是無產(chǎn)階級(jí)的自我揚(yáng)棄。無產(chǎn)階級(jí)本是資產(chǎn)階級(jí)造就的對(duì)象，而“覺醒”與“反抗”卻使兩者發(fā)生了位置的對(duì)調(diào)，創(chuàng)造者成為革命對(duì)象(資產(chǎn)階級(jí))，被創(chuàng)造者卻成為革命主體(無產(chǎn)階級(jí))，兩者在相互否定、牽制與較量中使自身與革命過程具備了反諷的特性。

1．無產(chǎn)階級(jí)革命的自我批評(píng)

從覺醒到革命，從革命到奪取政權(quán)，從無產(chǎn)階級(jí)專政到共產(chǎn)主義，這條預(yù)想的路線是否會(huì)順利地進(jìn)行?無可否認(rèn)的是，資產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)仍然具有政治上與經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)優(yōu)勢，為保持自己的統(tǒng)治而對(duì)其對(duì)手實(shí)施的大眾欺騙或強(qiáng)力鎮(zhèn)壓注定了無產(chǎn)階級(jí)革命將“歷盡艱辛、屢遭挫折”。針對(duì)革命的曲折進(jìn)程，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》的著作內(nèi)提到，無產(chǎn)階級(jí)革命需要不斷地進(jìn)行自我批評(píng)，而我們可以這樣來看，這種自我批評(píng)其實(shí)就是反諷哲學(xué)無限的自我否定性在無產(chǎn)階級(jí)革命中最為充分的體現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，每一場革命雖然都是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，但資產(chǎn)階級(jí)革命與無產(chǎn)階級(jí)革命的形勢完全不同。資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)封建的中世紀(jì)社會(huì)進(jìn)行改造時(shí)，所面臨的任務(wù)是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“前所未聞”的嶄新的世界。資產(chǎn)階級(jí)假借古代的英雄氣概策劃了自己的誕生，卻在資本主義社會(huì)建立后拋卻了它曾供奉的“先輩們的傳統(tǒng)”，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)將關(guān)注點(diǎn)完全集中于“財(cái)富的創(chuàng)造與和平競爭”之時(shí)，它早已“忘記了古羅馬的幽靈曾經(jīng)守護(hù)過它的搖籃”。（32）因?yàn)椋仆馁Y產(chǎn)階級(jí)革命者只是為了在這種傳統(tǒng)中尋找“理想和藝術(shù)形式”來掩飾其斗爭的“狹隘內(nèi)容”，為自己行動(dòng)的合理性高唱頌歌;只是為了找到一個(gè)革命的借口，為“把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的自我欺騙”。（33）所以，資產(chǎn)階級(jí)的革命初衷與革命結(jié)果之間總是不相符合的，但它從不會(huì)因此停下前進(jìn)的腳步反省該如何自我調(diào)整，反而“突飛猛進(jìn)，接連不斷地取得勝利”，爭取早日實(shí)現(xiàn)可以使自己利益最大化的資產(chǎn)階級(jí)王國。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)革命“為時(shí)短暫”，而沒有反復(fù)的階段，它“很快就達(dá)到自己的頂點(diǎn)”，“革命的戲劇效果一個(gè)勝似一個(gè)”，社會(huì)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命成果尚未有清醒的認(rèn)識(shí)，因此便以“酒醉狀態(tài)”沉溺于每天的狂歡。（34）這說明，資產(chǎn)階級(jí)革命從不具備無限的自我否定性，它將自己視為絕對(duì)的真理，從而可以批評(píng)、否定任意有異于它的東西。而這種反諷的本質(zhì)只有在無產(chǎn)階級(jí)的革命中才會(huì)存在。

19世紀(jì)的無產(chǎn)階級(jí)革命與18世紀(jì)革命最大的不同在于具有自我批評(píng)的精神。馬克思認(rèn)為，這是由于無產(chǎn)階級(jí)所要?jiǎng)?chuàng)造的新世界不是“前所未聞”的，而是同現(xiàn)存的資本主義社會(huì)完全相反的，假借古羅馬的激情并不能引發(fā)無產(chǎn)者對(duì)于新世界的憧憬與想象。資產(chǎn)階級(jí)革命“需要回憶過去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內(nèi)容”，（35）而無產(chǎn)階級(jí)在開始自己的任務(wù)之前，需要破除人們對(duì)于過去時(shí)代的一切迷信與幻想，“一定要讓死人去埋葬他們的死人，為的是自己能弄清自己的內(nèi)容”。（36）所以，“19世紀(jì)的社會(huì)革命不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情”，（37）不能只是通過描述理想王國的華麗“辭藻”來爭取人們的擁護(hù)，更要通過實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好國度的具體“內(nèi)容”來迎得人們的信任。為證明這個(gè)“內(nèi)容”的合理性，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)因此不斷反省自身，只要階級(jí)意識(shí)尚不具有現(xiàn)實(shí)性，沒有成熟到革命一舉成功的地步，革命“就會(huì)回歸到它的起點(diǎn)，就會(huì)重復(fù)原來的狀況，直至最后在經(jīng)歷了無數(shù)的痛苦，走了可怕的彎路后，歷史的直觀教育使無產(chǎn)階級(jí)完成它的意識(shí)過程并因而把歷史的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交到它的手里”（38）。馬克思將無產(chǎn)階級(jí)革命看做一個(gè)需要反復(fù)論證、“不斷革命”的過程，它“經(jīng)常自己批判自己”并“在前進(jìn)中停下腳步”，在“嘲笑自己的初次行動(dòng)的不徹底性、弱點(diǎn)和拙劣”中返回到它的出發(fā)點(diǎn)，“以便重新開始把這些事情再做一遍”。（39）盧卡奇認(rèn)為，這是無產(chǎn)階級(jí)不可回避的使命，在它認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)地位、達(dá)到自己的階級(jí)意識(shí)之前，必將經(jīng)歷諸多痛苦:它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判仍然只是針對(duì)其生活方式的局部的否定，只是否定的超過被否定的東西，暫時(shí)無法找到擺脫資本主義危機(jī)的正確出路。（40）而當(dāng)工人階級(jí)發(fā)現(xiàn)攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系、毀壞外國商品、搗毀機(jī)器、燒毀工廠等斗爭形式并不能改變其悲慘的命運(yùn)時(shí)，它將在無路可退的情況下將批判對(duì)象上升為總體，跟整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底、無情地清算，從而向“自己無限宏偉的目標(biāo)”邁進(jìn)。

2．資產(chǎn)階級(jí)的自我毀滅

馬克思在《神圣家族》中曾明確指出，“私有制在自己的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中自己把自己推向滅亡”（41），可見，反諷的自我否定性在無產(chǎn)階級(jí)革命中的第二個(gè)表征就體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)上。資產(chǎn)階級(jí)帶來了大工業(yè)生產(chǎn)，大工業(yè)生產(chǎn)造成了無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，而這一切都曾是資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建制度準(zhǔn)備的，現(xiàn)在大工業(yè)產(chǎn)物的矛頭卻對(duì)準(zhǔn)了它自身。私有制作為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗封建專制的答案，無產(chǎn)階級(jí)作為私有制維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的結(jié)果，革命作為無產(chǎn)階級(jí)摧毀資產(chǎn)階級(jí)壓迫、廢除私有制的方案，每一個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)產(chǎn)生它的上一個(gè)環(huán)節(jié)作了否定性的回答。我們發(fā)現(xiàn)，革命破壞了資產(chǎn)階級(jí)以保持無產(chǎn)者的逆來順受來確保其統(tǒng)治的騙局，無產(chǎn)階級(jí)的貧窮拆穿了私有制下自由平等的謊言，資產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的利益最大化揭露了它推翻封建制度的真實(shí)目的。資產(chǎn)階級(jí)陷入了自戕的境地，它“不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”（42）。這再現(xiàn)了古典反諷中蘇格拉底式的反詰法，而浪漫反諷本身也來源于此。

馬克思認(rèn)為，私有制的自我毀滅需要兩個(gè)條件，即遭遇“不以它為轉(zhuǎn)移的、不自覺的、同它的意志相違背的、為客觀事物的本性所制約的發(fā)展”，以及“意識(shí)到自己在精神上和肉體上貧困的貧困”和“非人性”，并把自己消滅的無產(chǎn)階級(jí)。（43）可以說，這兩個(gè)條件都是由資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造卻又反過來制約其自身的。馬克思將資本主義社會(huì)的歷史看作“現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”（44），周期性重復(fù)發(fā)生的商業(yè)危機(jī)導(dǎo)致了這種反抗的持續(xù)發(fā)生?！吧a(chǎn)過剩的瘟疫”將整個(gè)資本主義社會(huì)卷入了一場災(zāi)難，社會(huì)在大部分產(chǎn)品與生產(chǎn)力被毀掉的境況下失去了全部的生產(chǎn)資料。生產(chǎn)力的這種發(fā)展超乎了資產(chǎn)階級(jí)的想象與控制，它不僅“已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”（45），相反，它“已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”（46），一旦資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再受其控制就將導(dǎo)致它自身的滅亡。

馬克思將資本看做資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，將雇傭勞動(dòng)看做資本的條件，將工人的自相競爭看做雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)，因此，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭將成為私有制自我毀滅的第二個(gè)條件。以往一切在斗爭中取得勝利的階級(jí)在得到統(tǒng)治權(quán)后，總會(huì)千方百計(jì)地鞏固其已獲得的生活，它迫使社會(huì)滿足其發(fā)財(cái)致富的野心，這歸根到底“都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”。而無產(chǎn)階級(jí)一無所有，它沒有什么自己的東西需要保護(hù)或鞏固，它只有“摧毀至今保護(hù)或保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”，廢除現(xiàn)存的占有方式，“炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層”，才會(huì)“抬起頭”、“挺起胸”地取得社會(huì)生產(chǎn)力的主導(dǎo)權(quán)。無產(chǎn)階級(jí)雖然一無所有，但它可以成為一切。資產(chǎn)階級(jí)賴以生存的基礎(chǔ)就這樣被無產(chǎn)階級(jí)從它的腳下挖走了，它生產(chǎn)了自己的“掘墓人”。

3．無產(chǎn)階級(jí)的自我揚(yáng)棄

維塞爾認(rèn)為，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)所經(jīng)受的經(jīng)驗(yàn)的苦難具有普遍性的時(shí)候，它便具有了救贖的力量。無產(chǎn)階級(jí)的自我救贖就是它對(duì)自身的自我揚(yáng)棄，這是反諷的自我否定性在無產(chǎn)階級(jí)革命中的第三次表征。馬克思的觀點(diǎn)是，“無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)行著雇傭勞動(dòng)因替別人生產(chǎn)財(cái)富、替自己生產(chǎn)貧困而給自己做出的判決，同樣的，它也執(zhí)行著私有制因產(chǎn)生無產(chǎn)階級(jí)而給自己做出的判決”，（47）它的判決就是通過消滅自身而消滅階級(jí)社會(huì)。具有了階級(jí)意識(shí)的無產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)了自己“已完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀”，（48）發(fā)現(xiàn)了它所在的社會(huì)生活已達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)。這不僅體現(xiàn)為理論上的損失，還直接體現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)生活中的貧困，這些只有通過無產(chǎn)階級(jí)的自我解放能力才能得以消除。

無產(chǎn)階級(jí)作為財(cái)富創(chuàng)造者與其生存境況相比具有極大的諷刺意味。工人生產(chǎn)的財(cái)富與產(chǎn)品的增加并未改善他的生活條件，反而加速了他的貧窮與廉價(jià)，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”了。私有制使工人失去了人作為人之根本的類特性，勞動(dòng)成為了外在的東西，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了異己的產(chǎn)物，人與類本質(zhì)、人與人之間是相對(duì)立的關(guān)系，工人因只有依賴于他人才可生存而越來越不像人，因只有在運(yùn)用動(dòng)物機(jī)能時(shí)才感覺到自由而越來越像動(dòng)物，這是異化現(xiàn)象在工人身上的體現(xiàn)，而當(dāng)工人意識(shí)到自己的無產(chǎn)階級(jí)的身份時(shí)，他將是以革命主體的姿態(tài)出現(xiàn)的，所以異化也是革命主體所必經(jīng)的階段。反諷主體需要經(jīng)歷從自我到非我，再到揚(yáng)棄非我、自我與非我同一的過程，而革命主體作為反諷主體在現(xiàn)實(shí)世界中的反映，也必將經(jīng)歷從工人到非人存在，再揚(yáng)棄由工人異化導(dǎo)致的非人狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)向人性的復(fù)歸的過程。

無產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身的自我揚(yáng)棄就是對(duì)自己本身生活條件的消滅，這要以消滅“集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件”（49）為前提。無產(chǎn)階級(jí)需要聯(lián)合為階級(jí)去反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，這就是要通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，然后再運(yùn)用自己統(tǒng)治階級(jí)的身份以暴力消除舊有的生產(chǎn)關(guān)系?！八谙麥邕@種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治?！保?0）盧卡奇認(rèn)為，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的是真正無階級(jí)的社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)的存在即是階級(jí)仍然存在的證明，無產(chǎn)階級(jí)只有揚(yáng)棄自身，只有在階級(jí)斗爭中廢除階級(jí)的劃分，才會(huì)在自身的完善中達(dá)到真正的解放與自由。這不僅需要無產(chǎn)階級(jí)要和作為其外部敵人的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭，更重要的是要和自身相斗爭、和資本主義制度破壞和腐蝕它階級(jí)意識(shí)的陰謀相斗爭。無產(chǎn)階級(jí)的自我揚(yáng)棄不是一場一舉勝利的運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)在反復(fù)思索與實(shí)踐中逐步達(dá)到階級(jí)意識(shí)的過程。盧卡奇將無產(chǎn)階級(jí)在不同領(lǐng)域達(dá)到的不同意識(shí)階段看做是一把尺子，認(rèn)為它“可以精確地度量已經(jīng)達(dá)到了什么和還應(yīng)該爭取什么”（51），從而在不斷的自我批評(píng)中接近自我揚(yáng)棄的目標(biāo)。自我批評(píng)保持了無產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的生命力，這是每一次不成熟的自我揚(yáng)棄的組合，所以，“無產(chǎn)階級(jí)決不能害怕自我批評(píng)，因?yàn)橹挥姓胬聿拍芙o它帶來勝利”（52），而真理本身就是在反復(fù)的自我考證中獲得的。

①⑥⑦（18）［美］維塞爾:《馬克思與浪漫派的反諷——論馬克思主義神話詩學(xué)的本源》，陳開華譯，華東師范大學(xué)出版社2008 年版，第1、226、14、226 頁。

②［德］施勒格爾:《浪漫派風(fēng)格——施勒格爾批評(píng)文集》，李伯杰譯，華夏出版社2005年版，第50、65、57頁。

③［法］奧古斯特·科爾紐:《馬克思恩格斯傳》第1卷，劉磊譯，三聯(lián)書店1963年版，第58頁。

④［英］戴維·麥克萊倫:《卡爾·馬克思傳》，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第17頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第12頁。

⑧［德］曼弗雷德·弗蘭克:《德國早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論》，聶軍等譯，吉林人民出版社2006年版，第279頁。

⑨⑩［美］詹姆斯·施密特:《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》，徐向東、盧華萍譯，上海人民出版社2005年版，第412頁。

（11）［法］路易·阿爾都塞:《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書館2006年版，第80頁。

（12）《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第697頁。

（13）（14）（15）（16）《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 19、18、19、18。

（17）劉聰:《馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)浪漫反諷的修正》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年第3期。

（19）（20）（32）（33）（34）（35）（36）（37）（39）（42）（44）（45）（46）（50）《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 278、273、586、586、588、587、587、587、588、278、278、278、278、294 頁。

（21）（22）（27）（28）（41）（43）（47）（48）（49）《馬克思恩格斯全集》第 2 卷，人民出版社1957 年版，第 43、43、44、44、44、44、44、45、45 頁。

（23）（24）［法］雷蒙·阿隆:《階級(jí)斗爭——工業(yè)社會(huì)新講》，周以光譯，譯林出版社2003年版，第19、20頁。

（25）（26）［俄］加比托娃:《德國浪漫哲學(xué)》，王念寧譯，中央編譯出版社2007年版，第64、64頁。

（29）（31）（38）（40）（51）（52）［匈］盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書館2004 年版，第228、228、136、137、142、142 頁。

（30）［德］馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。

〔責(zé)任編輯:趙 濤〕