莊梅蘭

(1.福建農(nóng)林大學(xué)金山學(xué)院;2.福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350007)

朱熹是我國偉大的思想家、教育家，他一生從教40 多年，其教育思想的核心就是道德教育問題。他認為“教者，皆有不可易之法”(《四書集注·孟子集注》卷十三)，在長期的德育實踐中，他形成一套獨具特色、包含深刻辯證思想的德育方法，“在一定程度上正確反映了人們道德認識的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)化規(guī)律，具有普遍性、超越性和恒久價值”。本文主要探討朱熹知行統(tǒng)一的德育方法，以期對我國當(dāng)前學(xué)校道德教育有所啟發(fā)。

一、朱熹德育知行觀的理論淵源與承繼

在朱熹知行統(tǒng)一的德育方法中，所謂“知”，是指道德認識，即對傳統(tǒng)倫理道德觀念和規(guī)范的繼承和體認;所謂“行”，是指道德實踐，即對傳統(tǒng)倫理道德的踐履。朱熹知行統(tǒng)一德育方法的理論淵源主要是先秦儒家及二程的道德教育知行觀，是對前人知行觀的繼承發(fā)展。

(一)先秦儒家及二程的德育知行觀

在先秦儒家中，最早明確提出道德教育應(yīng)做到知行統(tǒng)一的人是儒學(xué)奠基人孔子。對于知行關(guān)系，孔子一方面強調(diào)“知”對于“行”的指導(dǎo)作用;另一方面又認為“行”是“知”的最終目的和落腳點?？鬃釉诮逃龑W(xué)生過程中始終堅持知行統(tǒng)一的道德教育方法，認為道德教育要啟發(fā)學(xué)生先天的道德意識，更要指引學(xué)生將道德知識轉(zhuǎn)化為道德實踐。孔子有過許多關(guān)于言行關(guān)系的真知灼見，如:“君子恥其言而過其行?！?《論語·憲問》)“君子欲訥于言而敏于行。”(《論語·里仁》)“聽其言而觀其行?！?《論語·公冶長》)

一個“君子”(有道德的人)應(yīng)當(dāng)言行一致，不能言過其實，言行不一。這里所說的言行關(guān)系實際上是知行關(guān)系，要求言行一致其實就是知行一致。在孔子影響下，許多學(xué)生如顏回、子路等都成了恭行踐履的道德楷模。

相對于孔子，孟子對先天之知更為重視，更加強調(diào)道德認識在道德教育和道德品質(zhì)形成過程中的作用。孟子認為每個人初生之時便具備了“良知”、“良能”，人性中先天地包含著惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端。人的“四端”雖是先天存在的，但要經(jīng)過后天的道德學(xué)習(xí)和道德踐履才能形成仁、義、禮、智“四德”。道德教育要使受教育者掌握一定的道德知識，以啟發(fā)其固有的善端，然后通過道德實踐強化對道德知識的認識。在道德教育過程中，孟子還指出磨練道德意志的重要性，并提出了“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”(《孟子·告子下》)的道德意志磨練方法，對后世的道德教育產(chǎn)生了深遠影響。

與孟子相反，荀子提出了性惡論的思想。荀子否認存在先天的道德觀念，認為人的道德意識不是與生俱來的，而是產(chǎn)生于后天的道德實踐。因此，在道德教育過程中，荀子更加重視道德實踐的作用。他說:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之?！?《荀子·儒效》)對于聞、見、知、行四者的關(guān)系，他明確地表示重行。“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成?！?《荀子·修身》)荀子認為“行”，即道德踐履才是達到理想人格的根本途徑。

到了宋明時期，先秦諸子關(guān)于知行關(guān)系各具特色的見解發(fā)展成為系統(tǒng)的知行理論。其中，二程的知行理論是朱熹知行觀的主要來源。二程知行觀的典型特征是知先行后，以知為本。程頤說:“學(xué)以知為本，取友次之，行次之，言次之?！?《二程語錄》卷十五)他們認為行要以知為前提，“須是知了方行得”(《二程集·河南程氏遺書》卷八)。知之于行，就如指路明燈，“須是識在所行之先，譬如行路，須得光照”(同上，卷十八)，只有在道德知識的照耀、指引下，道德實踐才能到達道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。如果離開知的引導(dǎo)，不知而行，行就會迷失方向，甚至違背倫理道德的要求。無知而行即使勉強合乎禮義，也會因為其偶發(fā)性而不能持久。因此，道德教育首先必須加強道德知識的灌輸和道德觀念的培養(yǎng)。此外，程頤還提出了“知而不行非真知”的著名論斷，區(qū)分“真知”與“常知”的概念，用于解釋現(xiàn)實道德生活中知而不行的現(xiàn)象。

(二)朱熹對前人知行統(tǒng)一德育方法的繼承和發(fā)展

朱熹學(xué)宗孔孟，這集中體現(xiàn)在他對儒學(xué)經(jīng)典的研治上。他幾乎傾注畢生精力編注《四書集注》，這既是對儒學(xué)經(jīng)典的重新注釋，更是其理學(xué)思想的充分闡發(fā)。而知行觀是朱熹理學(xué)思想的重要組成部分，因此，朱熹的道德教育知行觀是對先前儒家知行觀的繼承和發(fā)展。首先，朱熹繼承了孔孟關(guān)于人具有先天道德觀念的思想，把倫理道德意識看成是先驗的、天賦意識，而不是道德實踐的結(jié)果，認為知是行的依據(jù)、根本和出發(fā)點，行是知的外化、內(nèi)在要求和最終歸宿，這是他知先行后觀點的思想淵源;其次，他秉承孔孟以知為本、以知導(dǎo)行的做法，在他看來，任何脫離知指導(dǎo)的行都是冥行、妄行、無知之行，沒有任何道德價值，甚至很容易行出有損封建禮教的事情來;再次，朱熹繼承孔孟荀重視道德踐履的傳統(tǒng)，強調(diào)言行一致、知行統(tǒng)一，并以此作為評價道德水平高低的標(biāo)準。

從直接的淵源關(guān)系看，朱熹包括其知行觀在內(nèi)的儒學(xué)思想基本上皆是承接二程而來，是對二程知行觀的繼承和發(fā)展。首先，在知行先后次序問題上，朱熹繼承程頤的知先行后說，并且進行了更為細致的論述。從知對于行的指導(dǎo)作用來說，先知才能后行。朱熹說:“致知力行，論其先后，固當(dāng)以致知為先。”(《朱文公文集》卷五十)其次，在知行輕重問題上，朱熹揚棄并發(fā)展了程頤知重行不輕的思想，堅持“行重知要”說。朱熹說:“圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之?！?同上，卷五十四)即道德教育要以傳授道德知識為起點，而以踐履道德知識為終點。再次，在知行的相互關(guān)系上，朱熹豐富發(fā)展了程頤初步論及的知行相須、相資的觀點，他說:“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見?！?《朱子語類》卷九)“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之愈明?！?同上，卷十四)這就為其知行統(tǒng)一的道德教育方法奠定了更加堅實的理論基礎(chǔ)。

二、朱熹知行統(tǒng)一德育方法的主要內(nèi)容

朱熹的知行觀大體可分為三個層面:論先后，“知先行后”;論輕重，“知輕行重”;論關(guān)系，“知行互發(fā)”。

(一)知先行后，道德教育貴在深知

對于知與行孰先孰后的問題，朱熹認為“知在行先”。其基本觀點是:不知不能行;知之自能行;知而不行是知得淺。

第一，不知不能行，知是行的指導(dǎo)?！爸敝韵扔凇靶小?，是因為“欲行而未明于理，則其踐履者又未知其果為何事”(《朱文公文集》卷五十九)?！傲x理不明”，便無法“踐履”，無知而行只能是“冥行”，即如果片面地進行道德行為訓(xùn)練，而不提高道德認識，就如盲人走路，會迷失方向。所以只有明白道德義理，樹立正確的道德認識，才能有合乎道德準則的行為，“須是知得，方始行得”。

第二，知之自能行，行是知的必然結(jié)果。朱熹說:“既知則自然行得，不待勉強，卻是知字上重?！?《朱子語類》卷十八)朱熹認為人們只要知善必能行善，在知指導(dǎo)下的行是自然之行，不是勉強之行。因此，知是行之本，在道德教育過程中，只要種下道德知識的種子，就能結(jié)出道德行為之果。

第三，知而不行是知得淺?，F(xiàn)實的道德生活中存在大量知而不行、知行脫節(jié)的現(xiàn)象，朱熹認為這是由于“知尚淺”、“知未盡”、“知未至”、“未真知”的緣故。他說:“論知之與行，曰:方其知之，而行未及之，則知尚淺?！?同上，卷九)因此，道德教育要加強受教育者對道德知識的體認和理解，道德知識只有先內(nèi)化為人們的道德觀念，才能外化為正確的道德行為，實現(xiàn)道德知識與道德行為的統(tǒng)一。

(二)知輕行重，道德教育重在踐行

對于知與行孰輕孰重的問題，朱熹主張“行重于知”?！罢撓群?，當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以力行為重?！?同上)朱熹極為注重倫理道德的踐履，主要是基于以下的原因:

一是朱熹認為，認識倫理道德義理的目的是為了踐行，行是知的目的。他說:“書固不可不讀，但比之行，實差緩耳?！?《朱文公文集》卷四十八)又說:“學(xué)之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實?！?《朱子語類》卷十三)所以，要引導(dǎo)受教育者將道德認識轉(zhuǎn)化為實際的道德行為，這既是道德教育的出發(fā)點也是最終落腳點。他說:“為學(xué)之實，固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異?！?《朱文公文集》卷五十九)如果僅僅注重道德思想的灌輸，而不注重道德行為訓(xùn)練，道德認識就猶如鏡中花、水中月，觀之可愛，卻無實際價值，這樣的道德教育無異于不教。

二是從“知易行難”說來看，行為重。朱熹力主傳統(tǒng)的“知易行難”說，“行難”故重。掌握一定的道德知識，只是道德教育的起點，道德教育要以對道德倫理的踐履為終點，唯此才能完成道德教化的根本任務(wù)。

三是行是檢驗知的標(biāo)準。朱熹說:“欲知知之真不真，意之誠不誠，只看做不做，如何真?zhèn)€如此做的，便是知至、意誠。”(《朱子語類》卷十三)只有經(jīng)過道德實踐人們才會真正認識道德倫理的合理性，知善必須以力行為重。因此，檢驗道德教育是否成功，不是看受教育者掌握了多少道德知識，而是看他們是否以及在多大程度上踐行了道德知識。

(三)知行相須，道德教育要做到知行統(tǒng)一

在知行關(guān)系上，朱熹主張“知行相須”、“知行互發(fā)”說。朱熹說:“知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。”(同上，卷九)知與行，如同人的眼睛與雙足的關(guān)系，只有眼睛沒有腳走不了路，只有腳沒有眼睛也走不好路，二者是相互依賴的，誰也離不開誰。朱熹認為知與行不僅相互依賴，而且相互促進?！爸c行，工夫須著并到。知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之蓋明。二者皆不可偏廢。如人兩足相先后行，便會漸漸行得到。若一邊軟了，便一步也進不得?！?同上，卷十四)在他看來，知與行是相互促進的，兩者必須一齊去做，才能收到成效;相反，如果只偏向一邊，結(jié)果必然導(dǎo)致失敗。行可以深化對知的認識，不斷地道德踐履能夠加深道德主體對道德知識的理解和認可，反之亦然，對道德知識越是理解和認可，越能按照道德規(guī)范去行事。道德教育是一個由知到行，再由行到知的循環(huán)往復(fù)的過程。在德育過程中，要把知行統(tǒng)一起來。

朱熹不僅在理論上堅持知行統(tǒng)一的觀點，在其道德教育實踐中也是這么做的。他一方面十分注重對學(xué)生進行道德觀念的灌輸，另一方面又嚴格訓(xùn)練他們的道德行為習(xí)慣，而且做到“講說時少，踐履時多”，通過言傳身教引導(dǎo)學(xué)生把道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為，達到知與行的統(tǒng)一。朱熹編輯的《蒙童須知》和《小學(xué)》等兒童德育教材，采取格言、訓(xùn)誡、故事等形式，可以即讀、即教、即知、即行，能激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生樂于接受。通過在日常生活中持續(xù)的道德行為習(xí)慣訓(xùn)練，使他們“積久成熟”，然后“自成方圓”，達到“習(xí)與智長，化與心成”的效果，即做到道德觀念灌輸和道德行為訓(xùn)練的有機統(tǒng)一。

三、朱熹知行統(tǒng)一德育方法對高校德育的啟示

當(dāng)前，我國高校道德教育還存在諸多問題，這既表現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度冷漠、德育效果不盡人意，更表現(xiàn)在道德認知和道德行為的嚴重脫節(jié)。反思高校道德教育方法存在的問題，做到道德教育的知行統(tǒng)一，是高校德育改革的重要課題，而朱熹知行統(tǒng)一的德育方法可以為我們提供有益的借鑒和啟示。

(一)要深化學(xué)生對道德知識的認識和理解

在道德教育過程中，朱熹的貴知思想具有一定的合理性。道德教育的主要功能是傳承文化和傳播社會主流價值觀，引導(dǎo)人們產(chǎn)生合乎道德規(guī)范的行為。但是，道德行為的發(fā)生不是隨意的，它需要道德知識的引導(dǎo)，更需要道德生活的體驗、道德情感的認同、道德意志的支持和道德輿論的監(jiān)督。長期以來，我國高校德育僅滿足于道德知識、道德理論的宣講。學(xué)生學(xué)習(xí)德育課程只是為了應(yīng)付考試，贏得考分，對道德知識的認識和理解是極其膚淺的。按照朱熹的觀點，由于知得不深，才造成實際道德生活中知行不一、知行脫節(jié)的現(xiàn)象。朱熹對真知與淺知的區(qū)分，可謂真知灼見。我國高校學(xué)生對道德知識認識不深的一個重要原因是道德教育脫離豐富的社會生活，成了枯燥、空洞的說教，讓人望而生畏。道德源于生活，必須回到生活中，用于反應(yīng)人倫日用的生活實際。因此，學(xué)校道德教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在實際生活中進行道德體驗，陶冶道德情操，鍛煉道德意志，確立起對某種道德的堅定信念，從而加深學(xué)生對道德知識的理解和體認，使道德淺知轉(zhuǎn)化為道德真知，使道德戒條內(nèi)化為內(nèi)心的道德自覺。

(二)要加強道德實踐，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣

朱熹不僅貴知，而且重行，并且認為行才是道德教育的目的?！爸恍?，則前所窮之理，無所安頓，徒費講學(xué)之功?！?《白鹿洞書院教條》)當(dāng)前，我國學(xué)校道德教育之所以收效不大，就是由于把道德教育當(dāng)作一門課程來傳授、考核，卻忽略了相應(yīng)的道德行為。因此，我們在學(xué)校德育中要特別重視道德踐履問題。

重視道德踐履就必須加強社會實踐，社會實踐是德育的途徑，是德育對象形成道德體驗的方式。實踐活動既可以深化學(xué)生對道德知識的理解，又可以促進道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為，進而形成良好的道德行為習(xí)慣。高校除了開展內(nèi)容豐富、形式多樣的校園文化活動，還要進一步豐富社會實踐的形式和內(nèi)涵，切實加強大學(xué)生社會實踐平臺的建設(shè)。如組織和引導(dǎo)大學(xué)生進行勤工助學(xué)，開展環(huán)保宣傳，或到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)等地參加公益勞動、社會服務(wù)和社區(qū)精神文明創(chuàng)建等有目的的道德實踐活動?？傊逃邞?yīng)努力創(chuàng)造條件，開展形式多樣的實踐活動與社會服務(wù)，讓學(xué)生在實踐中加強道德體驗，形成道德觀念，培養(yǎng)道德情感，并身體力行，形成良好的道德行為習(xí)慣。此外，對學(xué)生的道德評價，應(yīng)側(cè)重于對道德行為的考核，探索并建立一套能夠客觀、公正反應(yīng)學(xué)生道德行為的指標(biāo)體系，使道德行為得到鼓勵、不道德行為受到抵制。

(三)道德教育要做到以知導(dǎo)行，以行促知，知行統(tǒng)一

朱熹道德教育知行觀，最可貴之處在于他提出了知行相須、互發(fā)并進的思想。在道德教育實踐中，他始終堅持知與行統(tǒng)一的德育方法，既重視對學(xué)生進行道德觀念的灌輸，又嚴格訓(xùn)練他們的道德行為習(xí)慣。

反觀當(dāng)前我國高校道德教育的實際情況，存在兩種知行脫節(jié)的錯誤傾向:一種是以知代行，以學(xué)生掌握道德知識多寡為評價道德教育的標(biāo)準，實踐中片面地對學(xué)生進行道德知識的灌輸，忽視道德實踐在道德行為形成中的重要作用，忽視道德行為的訓(xùn)練;另一種是以行代知，認為只有實際的道德行為才是切實可靠的，片面強調(diào)學(xué)生“力行”，而不能對學(xué)生講明講透為何“行”的緣故，無法使學(xué)生在“行”之中深化對道德知識和道德理論的認識。

朱熹對知行關(guān)系的闡述啟示我們，要改善高校道德教育的效果，首先要使學(xué)生掌握一定的道德知識、道德規(guī)范，將其內(nèi)化為自身的道德理念，并以一定的道德情感和道德意志為支撐;然后，通過形式多樣的社會實踐和有計劃、有目的的道德行為訓(xùn)練，使學(xué)生在道德實踐中體認已有的道德知識，在正確的道德理念、強烈的道德情感和堅強的道德意志的共同作用下，形成良好的道德行為習(xí)慣;最后，學(xué)生道德行為的不斷強化、不斷反饋，使道德認知進一步得到提高。通過這樣“知”與“行”的相互促進，高校道德教育將收到良好的效果。

［1］曾秋菊.淺析朱熹道德修養(yǎng)論及其蘊涵的德育思想［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報.2010，(3):95.

［2］朱義祿.朱子語類選評［M］.上海: 上海古籍出版社.2006.123.