孫世平

摘 要：儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，傳統(tǒng)道德思想蘊(yùn)含著寶貴的精神財(cái)富，吸收思想中的精華，摒除其功利糟粕，將它的合理內(nèi)核留存下來，就做好企業(yè)的思想政治工作和培養(yǎng)公司工作人員的道德準(zhǔn)則以及遵循社會(huì)行為來講，它是具有一定作用的。吸收儒家思想中的精華，幫助人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治工作；啟示；影響

中圖分類號：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0265-02

儒家文化是我國傳統(tǒng)文化中的主流，在一定程度上對我國古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，它為我國民族智慧的精華，我國民族價(jià)值觀念的形成也是以其為理論依據(jù)。當(dāng)然，儒家傳統(tǒng)思想亦有它自己的階級性與歷史的局限性，然而不可懷疑的是，其蘊(yùn)含著非常珍貴的精神財(cái)富，影響了一代代的中國人，時(shí)至今日它的積極意義仍是不能忽視的。儒家思想中的“修身”和“仁愛”與“禮儀”以及“信”、“義”、“廉恥”、“忠”、“孝”、“自省”、“慎獨(dú)”等內(nèi)容，假如消除其中的消極的東西，把它的合理內(nèi)核保存下來，就做好企業(yè)的思想政治工作和培養(yǎng)公司工作人員的道德準(zhǔn)則以及遵循社會(huì)行為來講，它是具有一定作用的。

一、儒家思想在提升思想政治工作水平的啟示

1.推崇仁愛思想

樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者，莫大于愛”，可見，仁的核心是一個(gè)“愛”字。就儒家仁愛思想而言，其對構(gòu)建良好和諧的人際關(guān)系，拉近企業(yè)工作人員之間以及工作人員和企業(yè)間的情感，起著重要的作用。我國和日本的有些企業(yè)將“和為貴”與“和氣生財(cái)”當(dāng)成主要的經(jīng)營原則，而且于整個(gè)管理過程里，注重對人的關(guān)心和愛護(hù)以及尊重，是比較富有人情味的管理，此種管理方式正為東方管理的特色。做好企業(yè)員工的思想政治工作，就要充分發(fā)揮儒家文化的精華部分，把它的“仁愛”思想靈活應(yīng)用于思想政治工作中，使這種道德意識(shí)滲透到人們的內(nèi)心深處，教導(dǎo)員工們要尊重自我和關(guān)心他人，積極維護(hù)集體利益，主動(dòng)和唯利是圖以及見利忘義等不好的行為劃清界限，樹立正確的世界觀和人生觀以及價(jià)值觀。

2.以國為家，注重為社會(huì)和民族以及國家的愛國主義思想

“國家興亡，匹夫有責(zé)”是儒家思想里為國和為民以及為社會(huì)的具體體現(xiàn)。儒家道德思想推行的基本要求為“修身、齊家、治國、平天下”，注重的是為國家和民族以及集體的奉獻(xiàn)精神?！抖Y記》里寫到“大道之行也，天下為公”，也就是受將天下利益為重的觀念作用下，才有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的觀念，表達(dá)了中華兒女愛國與憂國，把天下當(dāng)成己任的崇高精神以及對國家和民族以及社會(huì)所具有的責(zé)任感與使命感。就我國處于改革開放的環(huán)境下，更要將儒家思想的這種影響滲透到企業(yè)的思想政治工作中去，指導(dǎo)人們當(dāng)個(gè)人利益和集體利益相沖突時(shí)，要將國家利益和集體利益以及人民的利益放在首位。這有助于我們弘揚(yáng)愛國主義精神以及集體主義精神，特別有利于克服利己主義，對抗腐敗墮落行為。

3.將誠實(shí)守信當(dāng)成根本，提倡誠實(shí)守信思想

誠實(shí)守信為儒家傳統(tǒng)美德一個(gè)主要構(gòu)成內(nèi)容，亦為做人和處事的一種基本原則。儒家提倡“誠信者，天下之竭也”。其提倡真誠待人、誠實(shí)守信，以及講求信譽(yù)。“言必信，行必果”（《論語·子路》）。以前，在我國，有很多小商號均有“貨真價(jià)實(shí)，童叟無欺”招牌，以其為他們的經(jīng)營準(zhǔn)則。以假亂真、蒙騙消費(fèi)者的企業(yè)，它們是難以長久發(fā)展的。素有世界船王之稱的包玉剛先生，他的成功秘訣就是“以信譽(yù)成交，借信譽(yù)發(fā)展”。然而很多企業(yè)家也把它更成座右銘。同時(shí)，誠實(shí)和信用亦為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的動(dòng)力。作為現(xiàn)階段思想政治工作人員，就要將儒家所提倡的這種思想，滲透于思想政治工作里，使職工們慢慢地意識(shí)到以誠相待和以誠取信不僅為個(gè)人應(yīng)具有的品質(zhì)，也是立足社會(huì)必需的“無形資本”。

4.儒家的教育思想對現(xiàn)代素質(zhì)教育具有一定的啟示作用

孔子為教育家，其弟子繼承與發(fā)揚(yáng)他的辦學(xué)傳統(tǒng)，我們民族的教育多是由儒家所擔(dān)當(dāng)?shù)??？鬃铀岢摹坝薪虩o類”和“溫故而知新”以及“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我?guī)熝伞薄耙虿氖┙獭钡龋鶠檎滟F的教育經(jīng)驗(yàn)的歸納。此后，孟子提出“教亦多術(shù)”，荀子的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”和“鍥而不舍”，韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等，都成為后世學(xué)子的格言，即使現(xiàn)在，仍有啟發(fā)價(jià)值。對于我們目前思想政治工作狀況，也需要繼承儒家教育思想中的優(yōu)良傳統(tǒng)。

5.“天人合一”為進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供豐厚的思想文化基礎(chǔ)

儒家和佛家以及道家均追求人和自然的和諧統(tǒng)一。道家推崇“道法自然”，復(fù)歸于樸，為一種倒退性的表現(xiàn)；佛教倡導(dǎo)“山川草木，悉皆成佛”，摒棄“分別心”，注重眾生平等。然而儒家注重“仁民愛物”，就是人和人以及人和萬物就像同胞兄弟，所有東西融為一體并相互仁。提倡“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，所說的天道也就是人道；作為人要從“盡心”而“知性”，從“知性”而“應(yīng)天”，人類的生命活動(dòng)貫穿于天地萬物之中；孟子提倡的“乘勢待時(shí)”，以及荀子所倡導(dǎo)的“制天命而用之”，均為和諧生態(tài)倫理觀以及天道人道相融觀的表現(xiàn)，為我們的可持續(xù)發(fā)展，給予濃厚的文化底蘊(yùn)以及寬闊的思維背景。

二、儒家思想所帶來的不利影響

儒家思想的不利影響，主要體現(xiàn)在以下方面。

1.重視專制卻忽視民主的偏向

我國是一個(gè)具有兩千多年歷史的封建專制的國家，幾乎毫無民主可言。在戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提倡民貴君輕。然而這種愛民以及為民之說未能贏得封建帝王的認(rèn)可。相反，受封建社會(huì)等級觀念的影響，長時(shí)間推行的為高度集權(quán)管理形式。在此傳統(tǒng)觀念的作用下，于現(xiàn)代的有的企業(yè)里通常體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)人員的個(gè)人決策。就在此種絕對權(quán)威面前，管理層比較認(rèn)可，下層的發(fā)言也是小心的。導(dǎo)致某些敢于直言，具有能力的管理人員無展示才能之地，職工的才華與潛能受壓抑，不利于監(jiān)督機(jī)制的形成。官僚主義以及以權(quán)謀私等不良問題難以祛除。

2.側(cè)重于道德的影響，法治精神不強(qiáng)

儒家文化為道德文化，治理國家，尤其注重人們的素質(zhì)和覺悟以及良心，所以將道德看成是最重要的，要比法律重要得多。孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！币簿褪钦f行政與法律，令人不敢做一些不好的事，然而他們不知到羞恥；道德與禮義能令人具有羞恥心，可以約束自己的行為，不想做一些不好的事。儒家抗拒法律，將“無訟”當(dāng)成社會(huì)理想。然而只是依賴靠道德去治國，為蒼白無力的，其能夠治理好人，對壞人來講是沒有作用的；誘導(dǎo)覺悟以及良心，注重自律為必要的，然而沒有法律是行不通的。社會(huì)里具有濃厚的“包公思想”以及清官熱，這也表明人們強(qiáng)烈希望社會(huì)是公正的，然而現(xiàn)實(shí)中法制的缺失，形成了一種巨大的反差。

3.重視倫理卻忽視科學(xué)的偏向

政治倫理是儒家思想的根本，所以一直以來忽視科學(xué)技術(shù)研究。在他們看來人為最根本的東西，社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力為仁義修養(yǎng)，對科學(xué)技術(shù)對的重要作用沒有給予足夠的重視。于儒家思想里存在一種基本概念，也就是主體人格的明確要比獲得知識(shí)還要重要。將倫理當(dāng)成本質(zhì)，將知識(shí)當(dāng)成量，此種重視道忽視藝的傾向，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)不管有多高超，也只是粗跡，不知者不恥。但是“正心誠意”以及治國平天下的倫理，其價(jià)值才是最大的。此種儒家管理觀念以及行為的畸形狀態(tài)，不利于探求科學(xué)真理，亦不利于世界的改造。

4.將“中庸”當(dāng)成為方法論，對敢闖敢冒以及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)起消極影響

“中庸”辯證法，力求一種“適中”，然而其可操作性比較低?？鬃釉唬斑灯鋬啥硕哐伞?，怎樣才能夠取其中，并未規(guī)定一定的原則，要求當(dāng)事人依據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際狀況靈活運(yùn)用。因此，人們錯(cuò)誤地使用“中庸”，不管遇到什么問題，均采用不偏不倚與不陰不陽和不明不暗以及不前不后的觀點(diǎn)與態(tài)度以及方法，是折中主義的體現(xiàn)，尤其在大是大非跟前，沒有鮮明的旗幟，原則性以及斗爭性不強(qiáng)，導(dǎo)致人變得騎墻和滑頭以及見風(fēng)使舵?！爸杏埂迸c敢闖敢冒以及改革創(chuàng)新有沖突。

三、去其糟粕，留其精華，把儒家思想靈活應(yīng)用到思想政治工作當(dāng)中

每一個(gè)國家與每一個(gè)民族均有其特有的文化，其為該民族與該國家于長久的發(fā)展歷程里積累出來的寶貴的精神財(cái)富，為人們于共同的生活過程里通過提煉與生化而形成的風(fēng)俗習(xí)俗和價(jià)值取向以及道德規(guī)范等的總稱，為人們智慧的結(jié)晶。

儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢。對儒家文化發(fā)源地中國來說，它應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，既不能妄自菲薄，對孔孟之全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。至關(guān)重要的是，在各種不良思潮泛濫和沖擊的形勢下，必須保持文化的主體性以及文化的獨(dú)立性?，F(xiàn)如今我們要進(jìn)行社會(huì)主義的精神文明建設(shè)，以社會(huì)主義的核心價(jià)值體系為核心凝魂聚氣與強(qiáng)基固本，一定要用將馬克思主義與中國的實(shí)際結(jié)合起來，把其作為主導(dǎo)文化引領(lǐng)時(shí)代潮流，與此同時(shí)大膽吸收國外的適合我國現(xiàn)代文化規(guī)律的同時(shí)，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)出去，以實(shí)現(xiàn)吸收儒家思想的精華部分，去除其糟粕。將儒家思想里積極的部分充分地挖掘出來，并使其積極作用得到充分發(fā)揮，發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中華民族精神，提高民族自信心和自豪感以及民族凝聚力；與此同時(shí)，應(yīng)該在觀念、思想、體制、政策、活動(dòng)、理念等方面，自覺克服與摒棄儒家思想文化里的消極因素，取其精華去其糟粕，以為我國民族的繁榮昌盛，給予豐厚的文化底蘊(yùn)與精神動(dòng)力以及智力支持。

思想政治工作要緊密結(jié)合當(dāng)前黨的以德治國的戰(zhàn)略方針，以人為本，注重思想品德和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，靈活應(yīng)用儒家思想，既是對思想政治工作內(nèi)容的新的補(bǔ)充，也是提升思想政治工作水平的重要方法和手段。

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