魏芙葉　劉艷軍　王晶晶　龔向勝

摘要：在社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)過程中，愛國(guó)主義始終是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。愛國(guó)主義依靠人民群眾，人民團(tuán)結(jié)凝聚無限力量。愛國(guó)主義不是某幾個(gè)國(guó)民的思想意識(shí)，而是所有國(guó)民形成的共識(shí)。國(guó)家主義教育的終極目標(biāo)，就是培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)情感。著重以國(guó)家主義為切入點(diǎn)，論述愛國(guó)主義教育的原因、內(nèi)容及其途徑，最后提出國(guó)家主義教育的情感歸一即愛國(guó)，熱愛自己的祖國(guó)。

關(guān)鍵詞：國(guó)家主義；全球化；愛國(guó)主義

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）07-0022-02

一、全球化觀照下的國(guó)家主義

進(jìn)入20世紀(jì)以后，交通工具和通訊設(shè)備的不斷改進(jìn)，推動(dòng)著全球化的浪潮滾滾前行。隨著全球化進(jìn)程的加快和各國(guó)之間相互依存的深化，無論是資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是政治事務(wù)都打上了深刻的國(guó)際化烙印。與此同時(shí)，人類共同利益如臭氧層的保護(hù)、海洋的和平利用、全球氣候問題等等，在國(guó)際關(guān)系中的分量也越來越重，“地球村”，“全球公域”等概念也相繼提出與發(fā)展。在這個(gè)大背景之下，各種非國(guó)家行為體得到了迅速的發(fā)展，其活動(dòng)的范圍已經(jīng)涉及國(guó)際社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域并日益發(fā)揮著重大而不可忽視的作用。本文擬在這個(gè)全球化的潮流下，探討如何以國(guó)家主義教育為切入點(diǎn)，開展愛國(guó)主義教育。

從長(zhǎng)期看，當(dāng)代人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能正發(fā)生著歷史性變遷，全球主義呈現(xiàn)出一種歷史必然。但這并不意味著全球性制度框架的作用已經(jīng)處于主導(dǎo)地位，當(dāng)代國(guó)家仍然是國(guó)際社會(huì)的基本單元，仍然是社會(huì)資源與價(jià)值的主要分配者，是社會(huì)生產(chǎn)與生活的主要管理者，是社會(huì)秩序的主要保障者。國(guó)家依據(jù)法律和各項(xiàng)制度，通過自身的機(jī)構(gòu)去組織社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)，保障社會(huì)秩序，提高社會(huì)福利，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。毋庸置疑，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，民族國(guó)家仍然會(huì)是人類社會(huì)生活的支點(diǎn)，是組織、管理社會(huì)生活最有效的工具，國(guó)家利益也仍然是一國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的基石，是當(dāng)代國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展、變化的主要原因[1]。在這個(gè)問題上，正如美國(guó)耶魯大學(xué)歷史學(xué)教授保羅·肯尼迪所說：“即使國(guó)家的自治和作用由于超國(guó)家的趨勢(shì)而減弱，也沒有出現(xiàn)一種足夠的東西來替代它，并成為答復(fù)全球變化的關(guān)鍵單位。”[2]

可見，國(guó)家的歷史作用遠(yuǎn)未終結(jié)，國(guó)家主義尚有不言而喻的現(xiàn)實(shí)合理性，急于拋棄國(guó)家主義顯然是不明智的。也正是基于此，在社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)過程中，愛國(guó)主義始終是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。

二、國(guó)家主義教育是愛國(guó)主義教育的重要內(nèi)容

血緣倫理道德支撐著民族國(guó)家，要進(jìn)行國(guó)家主義教育。血緣關(guān)系是人類最原始，最基本的關(guān)系，家族就是這種血緣關(guān)系所維系的基本單位。以家庭為中心進(jìn)行擴(kuò)大，這種血緣關(guān)系發(fā)展到家族、民族、種族的范圍內(nèi)，進(jìn)而發(fā)展成為一個(gè)國(guó)家。對(duì)于國(guó)家而言，這種以血緣為基礎(chǔ)的關(guān)系與其他的物質(zhì)關(guān)系相比，具有長(zhǎng)期的穩(wěn)定性和深刻性[3]。因?yàn)閲?guó)家就是我們共同的“大家庭”，在這個(gè)大家之內(nèi)，我們同宗同族同根，我們與這個(gè)大家庭息息相關(guān)，因而對(duì)她充滿了情感，無比認(rèn)同。比如我們中國(guó)，自古以來就是一個(gè)多民族的國(guó)家，但幾千年來，我們一直信奉自己是龍的傳人，是炎黃子孫。正是基于這個(gè)認(rèn)同，我們共同創(chuàng)造了五千年的文明史。也正是基于這個(gè)認(rèn)同，我們踏上了民族復(fù)興的偉大征程。

國(guó)家有恥辱危亡之險(xiǎn)，要進(jìn)行國(guó)家主義教育。任何一個(gè)民族，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不會(huì)是一帆風(fēng)順的，更有甚者，則會(huì)有亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。現(xiàn)今世界各國(guó)的名稱及其版圖，無不是幾經(jīng)變更之后的產(chǎn)物。遍布于全球各地的國(guó)家，猶如夜空中的諸多繁星，有的星光燦爛，熠熠生輝；有的卻暗淡無光，奄奄一息?？v觀歷史，鮮有國(guó)家能夠長(zhǎng)盛不衰，樓蘭古國(guó)的覆滅，瑪雅文明的絕跡便是明證。我們中華民族就曾有過亡國(guó)滅種的切膚之痛。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，大清國(guó)一步步淪為西方列強(qiáng)的半殖民地，對(duì)外割地賠款，幾無主權(quán)。九一八事變之后，日本更是變東北為完全的殖民地，進(jìn)而妄想獨(dú)占整個(gè)中國(guó)。正所謂，“覆巢之下豈有完卵”，每一個(gè)中國(guó)人都經(jīng)受著國(guó)家危亡的痛苦?！捌ぶ淮?，毛將附鄢”，在歷史的長(zhǎng)河中，任何一個(gè)民族都可能遭受此種苦難，前車之鑒，后事之師，我們需要將熱愛祖國(guó)的國(guó)家主義情懷根植于心。

國(guó)家有發(fā)展壯大之需，要進(jìn)行國(guó)家主義教育。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，落后就要挨打。改革開放以來，我們國(guó)家一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)，便是基于歷史的教訓(xùn)。另一方面，血緣倫理關(guān)系為紐帶的民族國(guó)家，也如同我們一個(gè)個(gè)鮮活的主體一般，都有一種發(fā)展壯大的內(nèi)在需求，都有一種屹立于民族之林的強(qiáng)烈愿望。那就是，我們都希望自己的祖國(guó)欣欣向榮，繁榮昌盛。正是這種無時(shí)不在的熱切需求，呼喚著人們的愛國(guó)主義情懷，呼喚著人們的愛國(guó)主義行為，這本身就是國(guó)家主義的核心內(nèi)容。當(dāng)今世界，正處于和平發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，各個(gè)國(guó)家無不千方百計(jì)，把握發(fā)展機(jī)遇，以求能夠獲得長(zhǎng)足發(fā)展。在這一過程中，我們當(dāng)然更應(yīng)加強(qiáng)國(guó)家主義教育，以國(guó)家根本利益為最高宗旨，指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)。

三、國(guó)家主義教育的途徑

依托國(guó)家現(xiàn)狀，進(jìn)行憂患意識(shí)培養(yǎng)。所謂憂患，就是本民族國(guó)家所遭遇的潛在危機(jī)。任何一個(gè)國(guó)家都會(huì)面臨著這樣那樣的威脅，如果能夠巧加利用，也可以成為我們國(guó)家主義教育的良好素材。比如日本，國(guó)土面積狹小，資源匱乏，但日本國(guó)民卻多具憂患意識(shí)。為了培養(yǎng)國(guó)民的憂患意識(shí)，日本政府和社會(huì)各界也經(jīng)常向國(guó)民提出日本存在的各種危機(jī)，諸如列島沉沒論，資源匱乏論，生存危機(jī)論等。在日本的文化中，中國(guó)傳統(tǒng)的“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“生于憂患，死于安樂”的教誨也已經(jīng)深入人心。近代以來日本快速崛起，并在其后趕超西歐，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，這與日本國(guó)民強(qiáng)烈的憂患意識(shí)不無關(guān)系。正是這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，時(shí)刻激勵(lì)著一代代日本國(guó)民不甘落后，奮發(fā)圖強(qiáng)。他山之石，可以攻玉。立足不同的國(guó)情，對(duì)我國(guó)國(guó)民進(jìn)行憂患意識(shí)的培養(yǎng)，應(yīng)該成為國(guó)家主義教育的重要方面。

依托國(guó)家苦難歷史，進(jìn)行國(guó)家主義教育。一個(gè)民族國(guó)家的苦難歷史，往往是該民族無法抹去的陰影，是他們難以忘卻的傷痛。經(jīng)歷這種傷痛的民族國(guó)家是不幸的。但是，這種苦難也同時(shí)歷練著這個(gè)民族，從而使得他們更加頑強(qiáng)，團(tuán)結(jié)，不屈不撓。說起苦難歷史，再也沒有比猶太民族更為不幸的了。這個(gè)命運(yùn)多舛的民族，千百年來一直流散于世界各地。在這個(gè)漫長(zhǎng)的流浪生涯中，猶太人不是被驅(qū)逐，就是被隔離。在第二次世界大戰(zhàn)中，更是遭受了滅頂之災(zāi)，六百萬猶太人，相當(dāng)于全部猶太人口的三分之一毀于希特勒的納粹主義。飽受屈辱與苦難的猶太人心中不滅的依然是國(guó)家，一個(gè)真正屬于他們自己的國(guó)家。在眾多猶太精英的努力下，這個(gè)多災(zāi)多難的民族終于重新建立了自己的國(guó)家，從而結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)兩千年的亡國(guó)離散之苦。

依托國(guó)家強(qiáng)大歷史，進(jìn)行國(guó)家主義教育。一個(gè)有著輝煌歷史的民族是幸運(yùn)的，這些輝煌歷史，是先民們留給后代的用之不竭的精神財(cái)富。他們猶如一顆顆燦爛的明珠，不僅照亮了本民族的發(fā)展歷程，更會(huì)在黑暗中成為引導(dǎo)和激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)向上的不竭動(dòng)力。我們中華民族就是一個(gè)這樣幸運(yùn)的民族，提起歷史，如文景之治、漢武盛世、光武中興、貞觀之治、開元盛世……這一個(gè)個(gè)繁華盛世，是一股股清泉，滋潤(rùn)著我們的民族自豪感，澆灌著我們的愛國(guó)主義心田；也是一個(gè)個(gè)富于吸引力的巨大磁場(chǎng)，牢牢地凝聚著我們每一個(gè)中華兒女。正是基于我們輝煌而強(qiáng)大的歷史，我們更加珍愛自己的祖國(guó)，盼望她能夠再次輝煌，實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興。

依托國(guó)家發(fā)展需要，進(jìn)行國(guó)家主義教育。國(guó)家要發(fā)展，民族要振興，這是每一個(gè)民族國(guó)家的共同任務(wù)。我們國(guó)家還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，尤其需要發(fā)展。特別是近年來，我們堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾得到更多的實(shí)惠。在這個(gè)發(fā)展過程中，個(gè)人的主體地位得到極大的尊重，從而國(guó)家的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展得到統(tǒng)一，國(guó)家發(fā)展壯大的過程，也成就了個(gè)體人本價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)。一個(gè)不斷經(jīng)歷著這樣發(fā)展的國(guó)家，將會(huì)是一個(gè)人人向而往之的國(guó)家，而參與其中的國(guó)民，也會(huì)有一種自豪感、成就感、滿足感。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，這樣，國(guó)家與國(guó)民就是密不可分的整體了，國(guó)家主義當(dāng)然也會(huì)深入人心。

四、國(guó)家主義教育的情感歸依——愛國(guó)

愛國(guó)主義依靠人民群眾，人民團(tuán)結(jié)凝聚無限力量。愛國(guó)主義不是某幾個(gè)國(guó)民的思想意識(shí)，而是所有國(guó)民形成的共識(shí)。國(guó)家主義教育的終極目標(biāo)，就是培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)情感。人心齊，泰山移，愛國(guó)主義也要依靠人民群眾，只有人民團(tuán)結(jié)才可凝聚無限力量。無論是一百多年來，中華民族戰(zhàn)勝西方列強(qiáng)，取得民族獨(dú)立；還是改革開放以來，中華民族的偉大復(fù)興，無不是依靠熱愛祖國(guó)的所有民眾。在這個(gè)過程中，涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄模范，仁人志士，他們是民族的脊梁、祖國(guó)的驕傲，是激勵(lì)全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量。

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)天下責(zé)任，萬眾一心謀求國(guó)家發(fā)展。國(guó)家主義教育歸結(jié)到每一個(gè)國(guó)民，那就是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)天下責(zé)任，萬眾一心謀求國(guó)家發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化強(qiáng)調(diào)參與政治，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。從孔子的“已欲立以立人，已欲達(dá)以達(dá)人”，到張載的“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[4]，無不體現(xiàn)著一種以天下為己任，憂國(guó)憂民的擔(dān)當(dāng)精神。天下興亡，匹夫有責(zé)，作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，更是責(zé)無旁貸。而普通的民眾，則需要在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，萬眾一心謀求發(fā)展。沒有人愿意在一個(gè)消極、落后、不思進(jìn)取的集體中工作，而一個(gè)積極、先進(jìn)、團(tuán)結(jié)向上的集體則是人人所向往的。在這個(gè)大集體之內(nèi)，大家心往一處想，勁往一處使，為了我們這個(gè)共同的家而共同努力，這應(yīng)該成為愛國(guó)主義的理想境界。

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