摘 要：本文以《金剛經(jīng)》為文本，主要從對(duì)數(shù)詞“一”的研究、經(jīng)文中特有的數(shù)目詞、總括數(shù)詞形式的表達(dá)、大數(shù)形式的表達(dá)、逐指現(xiàn)象、序數(shù)詞的發(fā)展、《金剛經(jīng)》稱數(shù)法的特點(diǎn)等七個(gè)方面做具體分析闡述，展現(xiàn)《金剛經(jīng)》中特有的稱數(shù)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《金剛經(jīng)》 稱數(shù)法 數(shù)詞 語(yǔ)法研究

從甲骨文的記載來(lái)看，三千多年前，漢語(yǔ)中就出現(xiàn)了“一二三四五六七八九十百千”這些比較完備的計(jì)數(shù)系統(tǒng)，“萬(wàn)億兆”至遲在西周時(shí)代出現(xiàn)。楊劍橋先生在《古漢語(yǔ)語(yǔ)法講義》中提到“數(shù)詞屬于基本詞匯，幾千年來(lái)很少變化，變化較大的乃是稱數(shù)法”，并在小注中解釋稱數(shù)法為“關(guān)乎數(shù)詞和量詞”，最后一章還詳細(xì)解說(shuō)了古漢語(yǔ)中的稱數(shù)法現(xiàn)象。王力先生在1944年出版的《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》中首次使用“稱數(shù)法”的概念，并指出“稱數(shù)法”和“替代法”有一定的關(guān)聯(lián)，將兩者合為一章進(jìn)行論述，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有做明確的定義。直到1946年出版《中國(guó)語(yǔ)法綱要》時(shí)才提到“稱數(shù)法就是關(guān)乎數(shù)目的稱呼方法”。因?yàn)檫@個(gè)定義有一定的局限性，在當(dāng)時(shí)遭到很多批評(píng)。王力先生在1958年出版的《漢語(yǔ)史稿》中再未提及稱數(shù)法的定義，只在“數(shù)詞的發(fā)展”一節(jié)論述了相關(guān)內(nèi)容。后來(lái)，在《漢語(yǔ)語(yǔ)法史》第三章將“稱數(shù)法”和“單位詞”作為一章講述，并列舉了漢語(yǔ)稱數(shù)法的十進(jìn)制和漢語(yǔ)中特殊的稱數(shù)法?？梢?jiàn)，稱數(shù)法在語(yǔ)法研究上的地位不可小覷。在這里，我們主要從對(duì)數(shù)詞“一”的研究、經(jīng)文中特有的數(shù)目詞、總括數(shù)詞形式的表達(dá)、大數(shù)形式的表達(dá)、逐指現(xiàn)象、序數(shù)詞的發(fā)展、《金剛經(jīng)》稱數(shù)法的特點(diǎn)等七個(gè)方面做具體分析闡述。引文依據(jù)海南出版社2010年10月出版的《圖解金剛經(jīng)》，展現(xiàn)《金剛經(jīng)》中特有的稱數(shù)現(xiàn)象。

一、《金剛經(jīng)》中的“一”

1.相當(dāng)于數(shù)詞“一”，確確實(shí)實(shí)實(shí)指數(shù)字

（1）斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)。

（2）聞是章句，乃至一念生凈信者。

（3）當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。

（4）如一恒河中所有沙，有如是等恒河。

（5）于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

2.“十”“百”“千”“萬(wàn)”之前若是“一”，這個(gè)“一”往往省略

（6）與大比丘眾（一）千二百五十人俱。

3.與“第”結(jié)合，構(gòu)成序數(shù)詞結(jié)構(gòu)

（7）第一品，法會(huì)因由分。

（8）人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

（9）當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。

（10）如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

4.特殊詞——一時(shí)，一切，一合相

“一時(shí)”是佛教用語(yǔ)，可表示“時(shí)間、時(shí)刻、時(shí)期”等義。例如：

（11）一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園。

“一切”在佛經(jīng)中多做“全部”講。例如：

（12）一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。

（13）一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別。

（14）一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)。

（15）滅度一切眾生已。

“一合相”的“一”在佛經(jīng)中不作解釋?！耙缓舷唷钡囊馑冀忉尀椤币缓蠄?zhí)“，也就是“執(zhí)著一合是實(shí)有的”意思。例如：

（16）何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。

（17）一合相，則非一合相，是名一合相。

（18）一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。

二、《金剛經(jīng)》中特有的數(shù)目詞

數(shù)目詞是指詞目中含有數(shù)目且實(shí)有所指一類詞匯的通稱，它包含數(shù)字，往往用“數(shù)詞+名目”來(lái)表示，佛經(jīng)中特有的數(shù)目詞很多，在《金剛經(jīng)》中主要出現(xiàn)了下面列舉的幾個(gè)：

（19）稽首三界尊，皈依十方佛。

（20）上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦。

（21）南西北方四維上下虛空可思不。

（22）若人滿三千大千世界七寶以用布施。

（23）若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等。

（24）一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人貪著其事。

“三界”在佛典中指眾生所居住的欲界、色界、無(wú)色界，或者指斷界、離界、滅界等三種無(wú)為解脫之對(duì)治道?！笆健敝傅氖鞘蠓较颍荷咸?、下地、東、西、南、北、生門、死位、過(guò)去、未來(lái)?！八闹囟鳌敝傅氖歉改付?、師長(zhǎng)恩、國(guó)家恩、佛恩?！叭究唷奔椿鹜荆ǖ鬲z道）、血途（畜生道）、刀途（餓鬼道）。“四維”是指東南西北上下虛空。藏傳佛教中的“七寶”為紅玉髓、蜜蠟、硨渠、珍珠、珊瑚、金、銀，也稱為“西方七寶”?！八木滟省北闶侵浮耙磺杏袨榉?，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”?！耙缓舷唷痹谏衔闹凶龀隽私忉專褪恰皥?zhí)著一合是實(shí)有的”意思，指眾塵和合而為一世界。（世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執(zhí)為實(shí)。若是實(shí)有，那么世界就不可分為微塵；若是實(shí)無(wú)，那么不應(yīng)微塵合為世界。）

三、《金剛經(jīng)》中總括數(shù)量形式的表達(dá)法

《金剛經(jīng)》中對(duì)事物進(jìn)行總括表達(dá)，用來(lái)表示數(shù)量形式，常用以下詞語(yǔ)：“凡”“諸”“一切”“都”“皆”“俱”“悉”“所有”以及由以上若干語(yǔ)素組成的復(fù)音詞等。這些詞多從上古而來(lái)，用法上沒(méi)有顯著的發(fā)展，此處略舉其特點(diǎn)顯著之句為例。如：

（25）與大比丘眾千二百五十人俱。（俱：副詞，一起，一同）

（26）所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想。（“所有”“一切”聯(lián)合使用，“全、都”的意思）

（27）凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。（“凡”“所有”聯(lián)合使用，“全、都”的意思；皆：副詞，全，都；諸：形容詞，眾，各）

（28）如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。（悉：副詞，全，都）

（29）諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。（諸：形容詞，眾，各）

（30）是諸恒河所有沙數(shù)佛世界，如是寧為多不？（所有：形容詞，全部的）

（31）若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚。（“所有”“諸”聯(lián)合使用，“全、都”的意思）

（32）爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。（所有：形容詞，全部的；悉：副詞，全，都）

四、《金剛經(jīng)》中概數(shù)形式的表達(dá)

《金剛經(jīng)》稱數(shù)法中最為顯著的特點(diǎn)就是經(jīng)文中概數(shù)形式的表達(dá)形式非常豐富。為表達(dá)“誦持讀誦或?yàn)樗私庹f(shuō)”《金剛經(jīng)》功德無(wú)量，經(jīng)常采用不可稱量、不可言說(shuō)的計(jì)數(shù)法。在《華嚴(yán)經(jīng)》中，世尊為心王菩薩詳細(xì)解說(shuō)了佛所使用的計(jì)量單位。（《華嚴(yán)經(jīng)》【阿僧祇品】第三十：“爾時(shí)，心王菩薩白佛言：‘世尊，諸佛如來(lái)，演說(shuō)阿僧祇、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō)。世尊，云何阿僧祇乃至不可說(shuō)不可說(shuō)耶？”）其中“阿僧祇、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō)”被稱為“華嚴(yán)十大數(shù)”，在佛經(jīng)中被凝固用來(lái)表達(dá)極大的概數(shù)?，F(xiàn)在簡(jiǎn)單對(duì)照《金剛經(jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)的大數(shù)分別總結(jié)歸納。

（一）用特殊基數(shù)進(jìn)行表達(dá)，形容數(shù)字龐大。上古漢語(yǔ)主要有“三”“五”“九”“三十六”“七十二”“百”“千”“萬(wàn)”等。在佛經(jīng)中，若從佛學(xué)角度看，佛不打妄語(yǔ)，所以不管多大的數(shù)，都可以認(rèn)為是實(shí)指。不過(guò)，從語(yǔ)言學(xué)角度看，很多基數(shù)是佛經(jīng)為闡發(fā)義理的需要而造出的，通常不符合語(yǔ)法規(guī)范，有的甚至沒(méi)有實(shí)指內(nèi)容。例如：

（33）若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？

（34）若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。

（35）如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者。

（36）若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)。

（37）可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？

（38）若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。

在這里，例（33）、（34）中的“三千大千世界”是佛教的宇宙觀：小千世界是1000個(gè)世界即1000個(gè)太陽(yáng)系，中千世界是1000個(gè)小千世界，大千世界是1000個(gè)中千世界，三千大千世界即大千世界，因?yàn)槿齻€(gè)千連乘，所以叫三千大千世界。例（35）、（36）中的“后五百歲”即是大集經(jīng)所說(shuō)五種五百年中，第五之五百年，斗諍堅(jiān)固之時(shí)也（參見(jiàn)：五五百年）。例（37）、（38）中的“三十二相”則非實(shí)指，略稱為大人相、四八相、大士相、大丈夫相等，與八十種好合稱“相好”。

在《金剛經(jīng)》中，有一處用基數(shù)表達(dá)“極少”義的章句：當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。在這里，連稱“一佛二佛三四五佛”，從而反襯“善根”之多。這就是佛經(jīng)中的稱數(shù)法與我們現(xiàn)在稱數(shù)法的不同之處。

（二）使用數(shù)詞中的位數(shù)或位數(shù)疊加。佛經(jīng)中用大數(shù)或大數(shù)疊加的方法表示數(shù)字龐大。在佛經(jīng)中，可以將這些大數(shù)混合在一起表示極大意義的概數(shù)，這是佛經(jīng)中不定數(shù)表達(dá)方式最鮮明的特點(diǎn)。其基本句式有3個(gè)：

1.表概數(shù)的詞單獨(dú)使用

（39）福德亦復(fù)如是不可思議。

（40）但諸恒河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？

（41）爾所國(guó)土中，所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。（“若干”是佛經(jīng)中特有的 概數(shù)詞，已經(jīng)和“十大數(shù)”類同）

2.概數(shù)詞1+概數(shù)詞2

（42）悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

（43）我念過(guò)去無(wú)量阿僧祗劫。

（44）若有人以滿無(wú)量阿僧祗世界七寶持用布施。

在這些佛經(jīng)大數(shù)中，阿僧祇是其中最小的單位，印度的十大數(shù)是以“一阿僧祇”為單位，倍倍相乘，即一個(gè)阿僧祇乘以一個(gè)阿僧祇等于一個(gè)無(wú)量，一個(gè)無(wú)量乘以一個(gè)無(wú)量等于一個(gè)無(wú)邊，依此類推。據(jù)考證，一阿僧祇也就是10的55次方。這樣便不難想象十大數(shù)有多大。

這一基本句式可以擴(kuò)展為：概數(shù)詞1+概數(shù)詞2+概數(shù)詞3+概數(shù)詞4。例如：

（45）如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。

（46）是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。

（47）皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。

（48）于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

（49）無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。

在這一擴(kuò)展中，（45）（46）（47）中使用的是佛經(jīng)中的大數(shù)，（48）（49）中使用的是數(shù)詞系統(tǒng)中位數(shù)的組合，用來(lái)表示概數(shù)。

3.概數(shù)詞+數(shù)詞

這一基本句式可以擴(kuò)展為：概數(shù)詞+數(shù)詞1+數(shù)詞2+數(shù)詞3+數(shù)詞4。例如：

（50）當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。

（51）如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。

在上面的例句中，“千萬(wàn)”“百千萬(wàn)億”可以不必看成是有嚴(yán)格的進(jìn)位關(guān)系的數(shù)詞，而只是對(duì)大數(shù)的模糊稱說(shuō)。韓陳其在《漢語(yǔ)羨余現(xiàn)象研究》中提到“繁化就是羨余”，這里我們把這種模糊稱數(shù)的方式理解為羨余。佛經(jīng)概數(shù)的運(yùn)用產(chǎn)生了這些新的變化，相連的幾個(gè)系位數(shù)字之間雖然數(shù)詞位數(shù)上可以看出有明確的進(jìn)位關(guān)系，但表達(dá)的意義上并沒(méi)有進(jìn)位的差別，雖然大小不同，但都平等地表示極多的數(shù)量。這種現(xiàn)象在佛經(jīng)中已經(jīng)凝固為一種固定的現(xiàn)象，例如“百千萬(wàn)”就在不同的經(jīng)文中運(yùn)用多次?！盁o(wú)數(shù)”“不可稱量”等表概數(shù)之詞也都平等地表示極多的數(shù)量。例如，在“無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生”“不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德”中，“無(wú)量”“無(wú)數(shù)”與“百”“千”等在表義功能上已沒(méi)什么區(qū)別，而單獨(dú)使用時(shí)，“無(wú)數(shù)”“無(wú)量”之類都是指比“百”“千”“萬(wàn)”“億”大的所謂數(shù)不清的數(shù)。正因?yàn)槿绱?，它們排列在一起，有時(shí)并不是從低位到高位逐級(jí)排列，如在其他佛經(jīng)中出現(xiàn)的“億百”“億百千”“百億千”“億千萬(wàn)”等等。這樣我們得出結(jié)論：“無(wú)量百千萬(wàn)億”為稱數(shù)法的羨余形式。這個(gè)結(jié)論的得出主要考慮到：佛經(jīng)中的稱數(shù)不可避免地要受到佛典出處的影響，因而可能不與上古漢語(yǔ)的稱數(shù)一脈相承。但是，鑒于語(yǔ)言在表達(dá)模糊的巨大數(shù)量關(guān)系時(shí)有范疇上的相似性，加之佛經(jīng)譯文的漢語(yǔ)化程度較高，我們?nèi)哉J(rèn)為佛經(jīng)中極大數(shù)目的概數(shù)表達(dá)法與上古漢語(yǔ)有一定聯(lián)系。這一句式還可以擴(kuò)展為：數(shù)詞+概數(shù)詞。例如：

（52）得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。

例（52）中的“那由他”也是一個(gè)計(jì)數(shù)單位，世尊在《華嚴(yán)經(jīng)》中開示說(shuō)“善男子，一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他……”，也就是10的28次方這么大?？梢?jiàn)其中的數(shù)詞組合確實(shí)豐富了《金剛經(jīng)》中的稱數(shù)法現(xiàn)象。

五、《金剛經(jīng)》中的逐指現(xiàn)象

在上古漢語(yǔ)中，逐指數(shù)量的表達(dá)常用“各”“各自”“每”等詞表示，名詞單用或名詞前加數(shù)詞可以有“每”的含義。名詞疊用也能表示逐指，這是佛經(jīng)中的新現(xiàn)象。

1.名詞疊用表逐指

（53）如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。

（54）在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。

2.量詞疊用表逐指

（55）我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。

3.總括表達(dá)與逐指表達(dá)并用。例如：

（56）一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。

（57）所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無(wú)色；若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅盤而滅度之。

（58）佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。

六、《金剛經(jīng)》中序數(shù)詞的特點(diǎn)

1.“第”+數(shù)詞+名詞

在這個(gè)格式中，“第”被認(rèn)為是一個(gè)純粹的表序數(shù)的詞頭?！暗凇弊肿畛跏莻€(gè)名詞（次第），表功勛的名次，或爵位的位次，“第”字真正用作序數(shù)的詞頭，大約在晉代以后（或較早）?！督饎偨?jīng)》中章節(jié)的劃分“第一品”“第二品”“第三品”和經(jīng)文中的“如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜”就是遵循了這個(gè)規(guī)律。但在當(dāng)時(shí)，“‘第+數(shù)詞+名詞”的組合表序數(shù)還不夠穩(wěn)定和成熟，有待進(jìn)一步發(fā)展。

“‘第'+數(shù)詞”后面還可以接形容詞或名詞短語(yǔ)，或者用在賓語(yǔ)位置單做“第一”講，這在佛經(jīng)中是一個(gè)常見(jiàn)而富有特色的形式。例如：

（59）當(dāng)知是人，成就第一希有功德。

（60）如有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。

（61）佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

2.“‘最+第一”是佛經(jīng)中序數(shù)表達(dá)的一種新形式，兩者都有“第一”的意思，可以理解為羨余的表達(dá)。例如：

（62）佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

（63）當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。

3.特殊的序數(shù)表示法——以一組數(shù)目字形式存在于序數(shù)之間，在語(yǔ)義上主要表示一種等級(jí)對(duì)立，并不強(qiáng)調(diào)計(jì)數(shù)功能。很多情況下可以使用具有表示順序意義的詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)序數(shù)功能。例如：

（64）若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。

在這里，“初日分”“中日分”“后日分”都是表示時(shí)間的詞，將日、夜各劃分為三，日間可分為初日分、中日分、后日分。夜間可分為初夜、中夜、后夜。由此看來(lái)，“初日分”“中日分”“后日分”也是《金剛經(jīng)》中特殊的序數(shù)表示法。

七、《金剛經(jīng)》稱數(shù)法的特點(diǎn)

《金剛經(jīng)》中出現(xiàn)了一些嶄新的稱數(shù)形式，佛經(jīng)中分?jǐn)?shù)、倍數(shù)運(yùn)用較少，僅有一例：“于前福德百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及”。這里的“百分不及一”“百千萬(wàn)億分”便是其中的代表分?jǐn)?shù)形式表達(dá)，與此同時(shí)，便也反過(guò)來(lái)表達(dá)“所不能及”是“其”百倍、百千萬(wàn)億倍。從本文可以看出佛經(jīng)中特有的大數(shù)在《金剛經(jīng)》中顯示得淋漓盡致，從而豐富了《金剛經(jīng)》中稱數(shù)法的羨余形式，這是其顯著的特點(diǎn)。究其原因，這固然與佛經(jīng)闡明佛理的需要有關(guān)，但若從語(yǔ)言演變的角度看，這也與上古時(shí)期以來(lái)，漢語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中稱數(shù)法的多種要素之間不斷積累有莫大聯(lián)系。從《金剛經(jīng)》稱數(shù)法眾多的稱數(shù)特點(diǎn)中可以看出，異域文化思想的交流也是漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>

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[2]王力.漢語(yǔ)語(yǔ)法史[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[3]王力.漢語(yǔ)史稿[M].北京：中華書局，2008.

[4]劉景農(nóng).漢語(yǔ)文言語(yǔ)法[M].北京：中華書局，1994.

[5]茹益益.《宋書》稱數(shù)法研究[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。

[6]張延成.東漢佛經(jīng)中的稱數(shù)法[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文。

（左亞楠 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）