摘 要：對唐五代的比擬式“如Y相似”進行探討，并比較從中古到近代各個不同發(fā)展時期的結(jié)構(gòu)與功能特點。認為上古出現(xiàn)“如Y相似”式的同形結(jié)構(gòu)，在中古時期的佛經(jīng)譯文里發(fā)生了重新分析，晚唐五代“如Y相似”式基本定型，其表達功能的變化反映了句式結(jié)構(gòu)發(fā)展的歷史進程。

關(guān)鍵詞：比擬式 如Y相似 重新分析

一、引言

漢語的比擬式是表示兩個事物之間有相似關(guān)系的結(jié)構(gòu)[1]，關(guān)于漢語比擬式的歷時研究已有數(shù)篇專論。李思明（1998）依據(jù)晚唐到清初的九種有影響的語料，得出比擬助詞體系萌芽于晚唐宋代，成熟于元明的結(jié)論，指出“似”系比擬助詞最早的詞形是“相似”（晚唐時即已使用），發(fā)展過程為：由“似”，至詞組“相似”，至復(fù)合動詞“相似”，而最后虛化為比擬助詞“相似”（明后“是的”與“似的”并用）。[2]江藍生（1999）從語言滲透與融合的角度探討了漢語比擬式的歷史發(fā)展，認為金元時期出現(xiàn)了與先秦唐宋完全不同的新的句式和語法功能，這種句式是受阿爾泰語（主要是蒙古語）語法影響而產(chǎn)生的，并經(jīng)過逐步調(diào)整、改造而納入漢語語法體系。魏培泉（2009）指出中古時期已產(chǎn)生與上古漢語有異的新句式“如Y相似”等，并進而推測：新的比擬句式主要來自復(fù)句的緊縮，是在仿效表“等同”或“類同”的“與”字式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而詞匯復(fù)音節(jié)化是新句式取代上古漢語舊形式的原因。[3]

本文在以上研究成果的基礎(chǔ)上，從句式上首先對“如Y相似”式進行共時描寫，然后結(jié)合前后時期一些有影響的文獻用例進行比較，對其起源、使用情況、演變機制等問題做進一步探究。

二、“如Y相似”式的結(jié)構(gòu)特征

（一）“如Y相似”式的句法特征

唐五代影響較大的文獻里，《敦煌變文集》和《祖堂集》各出現(xiàn)語例3次和22次①，其中使用全式“如Y相似”的有16例，使用簡式“Y相似”的有9例?！叭纭贝肀葦M類動詞，“Y”為比擬客體，“相似”是助詞，作為標(biāo)記詞。例如：

（1）時有堅牢樹神，走至殿前唱喏，狀如豹雷相似，……②。 （《敦》卷二，廬山遠公話）

（2）不同窒塞人緊把著事不解傳得，恰似死人把玉擩玉相似。 （《祖》卷七，巖頭和尚）

（3）岑上座便攔胸與一踏。師倒，起來云：“師叔用使，直下是大蟲相似?！保ā蹲妗肪硪话?，仰山和尚）

（4）此事似個什摩？閃電相似，石火相似，火焰相似，霹靂相似。（《祖》卷一一，保福和尚）

例（1）（2）（3）使用了全式比擬句，例（4）使用了簡式比擬句。兩部文獻里全式比擬類動詞多數(shù)使用“如”（9例），《祖堂集》里出現(xiàn)少數(shù)使用“似”（3例）和“是”（1例）的語例。

與比擬主體一致，比擬客體“Y”可以由體詞性詞語充當(dāng)，也可以由謂詞性詞語（包括主謂短語）充當(dāng)，其中體詞性詞語有15例，謂詞性詞語有7例。例如：

（5）王見怒蛙，猶自下馬抱之，我等亦須努力，身強力健，王見我等，還如怒蛙相似。（《敦》卷一，伍子胥變文）

（6）舜子是孝順之男，上界帝釋知委，化一老人，便往下界，來至方便與舜，猶如不打相似。（《敦》卷二，舜子變）

（7）宗和尚喝云：“什摩念經(jīng)，恰似唱曲唱歌相似，得與摩不解念經(jīng)。”（《祖》卷一八，仰山和尚）

（8）心地若空，慧日自現(xiàn)，猶如云開日出相似。 （《祖》卷一四，百丈和尚）

以上例句中，例（5）的“怒蛙”與“王”為體詞性詞語，例（6）的“不打”與“至方便與舜（傳法與舜）”，例（7）的“唱曲唱歌”與 “念經(jīng)”，以及例（8）的“云開日出”與“心無所行”都是謂詞性詞語。

“如Y相似”的結(jié)構(gòu)層次為“[如Y]相似”，大都在句；《祖堂集》里出現(xiàn)了充當(dāng)狀語（計2例）或補語（計1例）的例句。例如：

（9）師示眾云：“明鏡相似，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。”（《祖》卷七，雪峰和尚）

（10）擔(dān)卻一個佛，傍家走飏飏，渴鹿趁陽焰相似，何時得相應(yīng)去？（《祖》卷一七，福州西院和尚）

（11）粗食接命，補衣寒暑，兀兀如愚如聾相似，稍有相親分。（兀兀：昏昏沉沉）（《祖》卷一四，百丈和尚）

以上例句中前兩例的比擬式充當(dāng)狀語③，后一例的比擬式充當(dāng)補語。例（9）的“胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)”即本性自明的意思，例（10）意謂：挑著一個佛，沿著自家房子跑，就像鹿渴了去追逐陽光中浮動的塵埃一樣，什么時候才能追得到呢？

（二）“如Y相似”式的語義特征

比擬句是在不同性質(zhì)的事物或現(xiàn)象之間建立相似關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)，其語義成分主要包括“比擬主體、比擬客體和比擬項”三要素。比擬主客體在語義上可分為事物和事件兩類，“比擬項”表明主客體之間的相似性，在相似關(guān)系明了的情況下可以不出現(xiàn)。例如：

（12）莫嫌古德夙根，懸鐸相似，觸著則應(yīng)，是與摩根器始得。（《祖》卷一二，禾山和尚）

（13）若能一生心如木石相似，不為陰界五欲八風(fēng)之所漂溺，則生死因斷，去住自由。（《祖》卷一四，百丈和尚）

（14）（帝釋）來至方便與舜，猶如不打相似。（《敦》卷二，舜子變）

（15）往來生死，如門開合相似。（《祖》卷一四，百丈和尚）

例（12）中，比擬主體、比擬客體、比擬項分別是“古德夙根”“懸鐸”“觸著則應(yīng)”?！肮诺沦砀币庵^古代高僧的悟性，屬于抽象事物，“懸鐸”屬于具體事物：兩者是性質(zhì)不同的事物。例（13）中，比擬主體、比擬客體、比擬項分別是“心”“木石”“不為陰界五欲八風(fēng)之所漂溺”?！靶摹北豢闯墒怯星橛凶R的實物，“木石”被看成是無情無識的實物：兩者是性質(zhì)不同的事物。例（14）的比擬項沒出現(xiàn)，比擬主體是“至方便與舜”，屬于口耳相傳的事件，比擬客體是“不打”，屬于肢體事件：兩者是性質(zhì)不同的事件。例（15）的比擬項沒出現(xiàn)，比擬主體是“往來生死”，屬于佛教修行中的大事，比擬客體是“門開合”，不屬于修行中的事：兩者是性質(zhì)不同的事件。就《祖堂集》而言，作為人物類的比擬主客體占大多數(shù)（共16例）。

比擬項在語義上含有比擬主客體的共同語義特征，一般來說具有比擬客體的典型特征與比擬主體的非典型特征，比擬主體因比擬客體的存在而使得相應(yīng)的特征得到突顯。例如：

（16）尋常道“我會禪”，口如鈴相似，今日為什摩大師問著總無語？（《祖》卷九，羅山和尚）

（17）不用一日三度五度上來，但如山里燎火底樹樁子相似，息卻身心……（《祖》卷一〇，長慶和尚）

（18）心地若空，慧日自現(xiàn)，猶如云開日出相似。 （《祖》卷一四，百丈和尚）

例（16）中，“鈴”具有清脆響亮的典型特征，突出學(xué)僧應(yīng)答快而動聽的特點。例（17）中，“燎火的樹樁”具有寂滅的典型特征，形象表明學(xué)禪者在息除妄念后還原清凈法身之態(tài)。例（18）中“云開日出”具有明朗的典型特征，被用來顯示心空入道時頓悟一切的光明之境。

三、“如Y相似”式的演變過程

（一）南北朝以前

在上古文獻里，存在“相似”作為比擬動詞位于句尾的例子，表示事物之間的相似關(guān)系。如“是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違”（《易傳·系辭上》），“面目與頃公相似，衣服與頃公相似”（《春秋公羊傳·成公二年》）等。目前從我們見到的文獻來看，大約漢代時已存在與“如Y相似”式同形的結(jié)構(gòu)。例如：

（19）今公國，其利害之相似，正如孿子之相似也。 （《戰(zhàn)國策》卷二八）

（20）比若四時氣，五行位，雖不同受，內(nèi)同氣轉(zhuǎn)相生成。猶若人頭足不相似，內(nèi)反合成一人也。（《太平經(jīng)》卷九二）

例（19）表示孿子之間的關(guān)系同各公國的利害關(guān)系相似，例（20）表示人頭與人足之間的關(guān)系同四時氣與五行位之間的關(guān)系相似。這類例句一般都由前后兩句組成，前后句都表達事物關(guān)系，兩種事物關(guān)系之間形成同構(gòu)，這種“相類”“相似”的關(guān)系義由動詞“相似”表示，句中“如”表示比較或譬況的意義?！叭鏨相似”句法上是雙動詞結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)層次應(yīng)分析為：“如︱X相似”，其中“X相似”是主謂短語。

六朝時期的佛經(jīng)譯文里，“如Y相似”式的同形結(jié)構(gòu)也被用來表達事物（或現(xiàn)象）之間的相類相似關(guān)系，主要以雙句式的形式出現(xiàn)。例如：

（21）中有生有，譬如印作字，如父子相似。（曹魏《阿毗曇甘露味論》卷上）

（22）復(fù)次如鏡中像與面相似，余果亦應(yīng)與因相似。 （姚秦《百論》）

（23）是故彼法猶如彼萌芽與子相似。（符秦《僧伽羅剎所集經(jīng)》卷中）

（24）若二者應(yīng)有異，如牛角相似故不異，長短差別故有異。（劉宋《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》卷四）

（25）不同體相，如牛二角相似不異。（元魏《入楞伽經(jīng)》卷六）

例（21）的“中有”與“有”之間關(guān)系與“父”與“子”之間的關(guān)系相似，例（22）“鏡中像”與“面”之間關(guān)系與“余果”與“因”之間的關(guān)系相似，例（23）“彼法”之間關(guān)系與“彼萌芽”與“子”之間的關(guān)系相似，例（24）“二者”之間關(guān)系與“牛角”之間的關(guān)系相似，例（25）“體”與“相”之間關(guān)系與“牛二角”之間的關(guān)系相似。

從上面的語例中可以看出，佛經(jīng)譯文里使用了中古漢語已有的“如Y相似”式的同形結(jié)構(gòu)，可能是這種結(jié)構(gòu)較適合于佛經(jīng)文獻“以明了事故說譬喻”的表達需要，因此這些雙句型譬喻句在譯經(jīng)文獻中出現(xiàn)了套用現(xiàn)象，而在同時期的中古文獻很少見到。

更為有趣的是，這一時期的佛經(jīng)譯文里，我們發(fā)現(xiàn)了“如Y相似”式的同形結(jié)構(gòu)的用例：

（26）念念生滅，相續(xù)相似生故，可得見知；如流水、燈焰、長風(fēng)，相似相續(xù)故，人以為一。（后秦《大智度論釋初品中八念義第三十六之余》）

這里的“相似”與“相續(xù)”構(gòu)成連動結(jié)構(gòu)，雖然表明“相似”還具有動詞的用法與功能，但是已向我們傳達了一個十分重要的信息：“如Y相似”式的同形結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，“Y”與“相似”之間的直接關(guān)系開始轉(zhuǎn)向與“如”之間的直接關(guān)系，即“[如︱Y相似] ﹥[如Y︱相似]”。

（二）南北朝時期

隨著“如Y相似”式的同形結(jié)構(gòu)在佛經(jīng)譯文里的套用，“如Y相似”式開始被用來表達兩種不同事物或現(xiàn)象之間的相似關(guān)系，這種相似關(guān)系比較直接。句法上結(jié)構(gòu)中心前移，“Y”與“相似”之間的關(guān)系松弛，難以發(fā)生陳述與被陳述的關(guān)系。例如：

（27）彼一切苦，此中具受，十倍更重，四百四病，如地獄中極惡相似。（元魏《正法念處經(jīng)》卷一〇）

（28）彼處骨身，如雪相似，自身生火。（元魏《正法念處經(jīng)》卷一二）

（29）纏束行者，如網(wǎng)相似。（北周《十地論義疏》卷三）

（30）愛著三界障戒，不得出離，如縛相似。（北周《十地論義疏》卷三）

以上例句中，例（27）表示兩種性狀“彼一切苦”與“地獄中極惡”之間存在相似關(guān)系，例（28）表示兩種實體“彼處骨身”與“雪”之間存在相似關(guān)系，例（29）表示兩種行為“纏束”與“網(wǎng)（動詞）”之間存在相似關(guān)系，例（30）表示兩種行為“愛”與“縛”之間存在相似關(guān)系。各例中的句式結(jié)構(gòu)中心已前移至“如Y”上，構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，“如Y相似”宜分析為“如X︱相似”；不過，“如Y相似”式主要以句子形式附于比擬主體所在的句子之后，“相似”處于虛化過程，不過在句中的助詞特征尚不明顯。

（三）唐宋時期

“如Y相似”式在佛經(jīng)譯文里經(jīng)過長期的使用，到了唐宋時期，在一些與佛教相關(guān)的文獻里也開始使用起來，如《敦煌變文集》《祖堂集》等?！叭鏨相似”式具備表達兩種事物或現(xiàn)象之間相似關(guān)系的功能，語法功能以充當(dāng)謂語成分為常見。例如：

（31）諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑。（唐·玄奘譯《瑜伽師地論》卷一六）

（32）乘佛愿力速生西方，受諸快樂，猶如蟻子乘翅鳥力上山相似。（唐《念佛鏡本》）

（33）（你）每日在長連床上，恰似漆村里土地相似?。?？卷七，巖頭和尚）

以上例句中，例（31）（33）用“如Y相似”式比擬兩種事物，例（32）用“如Y相似”式比擬兩種事件。“如Y相似”式的句法語義關(guān)系已發(fā)生了重大變化，“相似”的虛化程度較高，發(fā)展成為一個可有可無的助詞，完全可以刪去；因此，在句中已虛化成為助詞。

由此可見，“如Y相似”式萌芽于中古時期的佛典翻譯文獻，至晚唐時“相似”已經(jīng)成為助詞。李思明（1998）認為比擬助詞的早期形式“相似”萌芽于晚唐時期，比上面所觀察到的語言實例稍晚。江藍生（1999）認為比擬式出現(xiàn)于唐宋，在時間概念上略顯模糊。

四、“如Y相似”式的形成機制及其條件

（一）重新分析

由第三節(jié)分析可知，“如Y相似”式的同形結(jié)構(gòu)最早出現(xiàn)在上古文獻里，后來中古的佛經(jīng)譯文里也出現(xiàn)少量的語例，并逐漸發(fā)展出“如Y相似”式。到了晚唐五代，在與佛經(jīng)相關(guān)的文獻里，“如Y相似”式得到定型。在這一演變過程中，“Y”與相鄰部分“如”“相似”之間的關(guān)系變化導(dǎo)致句法結(jié)構(gòu)層次的改變，從而使“如Y相似”式發(fā)生了重新分析。

重新分析是句法演變的重要機制之一，“它改變一個句法模式的底層結(jié)構(gòu)，卻不涉及表層表現(xiàn)的任何直接或內(nèi)在的調(diào)整的機制”。[4]“如Y相似”式的演變過程可以表示如下：[如︱Y相似] > [如Y︱相似] 。例如：

（34）今公國，其利害之相似，正如孿子之相似也。 ——見例（19）

（35）念念生滅，相續(xù)相似生故，可得見知；如流水、燈焰、長風(fēng)，相似相續(xù)故，人以為一。——見例（26）

（36）往來生死，如門開合相似?！娎?5）

例（34）中，“相似”在語義上與“孿”“子”發(fā)生直接關(guān)系，雙動核“正如孿子之相似”的結(jié)構(gòu)關(guān)系為“[正如︱?qū)\子之相似]”。例（35）中，“相似”在語義上也與“流水、燈焰、長風(fēng)”發(fā)生直接關(guān)系，但是雙動核“相似”與“如流水、燈焰、長風(fēng)”的結(jié)構(gòu)關(guān)系為“[如流水、燈焰、長風(fēng)︱相似]”。例（36）中，“相似”是結(jié)構(gòu)助詞，可以刪去，與“門開合”在語義上不發(fā)生直接關(guān)系，“如門開合相似”成為單動核結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)關(guān)系為“[如︱門開合相似]”。

（二）句法環(huán)境

“如Y相似”式發(fā)生重新分析的句法環(huán)境可能是雙句式。佛經(jīng)流傳至我國后，需要對許多抽象佛理和虛空境界現(xiàn)象進行通俗易懂的說明，要用此岸世界易知的事物或現(xiàn)象來說明抽象神秘的事物或現(xiàn)象，因此譬喻的使用很普遍。比擬的主客體之間不僅存在性質(zhì)上的差別，而且所處語境也大不相同。在語言表達形式上，要在不可度量的非同類事物間進行比擬，就必須使比擬主客體在語言結(jié)構(gòu)關(guān)系上產(chǎn)生距離。梵文佛典里存在這種雙句式譬喻句，但是在目的語里并沒有相應(yīng)的現(xiàn)成句式，于是譯者就可能套用古漢語里原有的比擬式同形結(jié)構(gòu)，這種形式來源具有直接性，用漢語原有結(jié)構(gòu)形式表達相同或相近的內(nèi)容可以說是最省力的。

（三）語義基礎(chǔ)

與“與Y相似”側(cè)重表示比較有別，“如Y相似”側(cè)重表示譬況。從時間上看，魏培泉（2009）曾指出這樣一個事實，中古各比擬式都有對應(yīng)的“與”字式，而且后者的時間都早于前者?！叭鏨相似”式?jīng)]有類推與“與Y相似”相同的結(jié)構(gòu)，可能因為在雙動核結(jié)構(gòu)“如Y相似”中，“如”和“相似”是兩個同義詞語，兩者并行使用必然導(dǎo)致競爭，其結(jié)果是實詞義比較強烈的部分保存下來，而另一方以降格形式存在，詞性由實變虛。[5]例如：

（37）a.案人殄復(fù)悟，死復(fù)來者，與夢相似。（東漢《論衡》卷六一）

b.心更起亂，如夢相似。（元魏《正法念處經(jīng)》卷一三）

（38）a.大神人有形，而大神與天相似，故理天。 （東漢《太平經(jīng)》卷四二）

b.有無量種無量分別，如天相似。（元魏《正法念處經(jīng)》卷三九）

（39）a.余業(yè)果報，與因相似。（元魏《正法念處經(jīng)》卷六）

b.生在中有，如因相似。（元魏《正法念處經(jīng)》卷一一）

（40）a.所行智慧與佛相似。（后秦《大智度論釋集散品第九下》卷四三）

b.威儀如佛相似亦名得也。（唐《維摩經(jīng)疏》卷六）

（41）a.若年與我相似看如姊妹。（唐《根本說一切有部毗奈耶》卷四九）

b.姊妹，此是第一供養(yǎng)中最，如我相似持戒修善。 （唐《根本說一切有部毗奈耶》卷一一）

以上例句表明，唐代以前，漢譯佛經(jīng)文獻里出現(xiàn)的“如Y相似”比擬式與“與X相似”有互用現(xiàn)象，包括出現(xiàn)在同一個譯者的前后譯文里。這說明“相似”剛開始虛化，盡管不排除譯者在使用同義句時存在有忽視讀音相近詞區(qū)別的可能。

江藍生（1999）也說過：“‘相似本是動詞‘似前加副詞‘相，其意義是動詞‘像‘類同，用在前面已有像義動詞‘如‘似等的比擬結(jié)構(gòu)末尾，致使其詞義虛化，從而用如比擬助詞?！?/p>

魏培泉（2009）認為“X如Y相似”是由“X如Y”與“相似（類）”等緊縮而成的新式，這一論斷值得商榷。在中古佛經(jīng)譯文里，出于表達的需要，套用并發(fā)展了上古比擬式的同形結(jié)構(gòu)“如Y相似”，經(jīng)凝固而成為一種格式化句式，這樣理解似乎更合理一些。

五、結(jié)語

本文討論近代漢語“如Y相似”式的特征與來源，主要結(jié)論如下⑤：

1.“如Y相似”式中的結(jié)構(gòu)中心在動賓結(jié)構(gòu)“如Y”上，助詞“相似”起標(biāo)志作用，語義上以比擬主客體含有共同的語義特征為條件，句式通過比擬客體的典型特征（常在已知語境中省略）而使得比擬主體相應(yīng)的非典型特征得到突顯。

2.“如Y相似”式源自漢語自身。中古時期，佛經(jīng)的譯者們沿用了上古漢語里的“如Y相似”式同形結(jié)構(gòu)，同時也推動了句法結(jié)構(gòu)向“如Y相似”式的發(fā)展。大約在晚唐五代時，“如Y相似”式已經(jīng)成為一種固定的格式。

3.“如Y相似”式的演變機制是漢語原有句法結(jié)構(gòu)的重新分析；功能決定形式，在某種程度上也證實了佛經(jīng)傳播對我國語言的發(fā)展起了重要的推動作用。

（本文為教育部人文社科項目“無著道忠禪語考釋集錄與研究”，項目批準(zhǔn)號[11YJA740089]；全國高校古籍整理研究工作委員會直接資助項目“《北山錄》校注”， 項目批準(zhǔn)號[1279]；浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“《祖堂集》語言問題研究”， 項目批準(zhǔn)號[10HQYY03]。）

注釋：

①本文僅統(tǒng)計以“相似”為助詞的語例。

②引文《敦》代表《敦煌變文集》，《祖》代表《祖堂集》，其他

文獻不一一標(biāo)出篇名。

③張美蘭：《〈祖堂集〉語法研究》，北京：商務(wù)圖書館，2003年

10月版，第101頁。

④見《祖堂集》498頁，文中“如”原為“知”，注解疑為

“如”字之譌，這里按注解理解。

⑤本文為筆者博士論文《<祖堂集>框架句研究》中的一章，結(jié)論

基本上沒有修改。

參考文獻：

[1]江藍生.從語言滲透看漢語比擬式的發(fā)展[J].中國社會科學(xué)，

1999，（4）：169-198.

[2]李思明.晚唐以來的比擬助詞體系[J].語言研究，1998，

（2）：131-138.

[3]魏培泉.中古漢語時期漢文佛典的比擬式[J].臺大文史哲學(xué)報，

2009，（5）：29-53.

[4]Alice C. Harris ，Lyle Campbell.Historical Syntax in

Cross-Linguistic Perspective[M].Cambridge：University of Cambridge，1995：389.

[5]陳昌來，楊丹毅.介詞框架“對/對于……來說/而言”的形成

和語法化機制[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，（1）：83-89.

（祁從舵 浙江寧波 寧波工程學(xué)院人文學(xué)院 315211）