摘要 編輯出版非物質文化系列叢書要有政府支持、專業(yè)性極高的采編隊伍，還要照顧到叢書的多維性和可塑性。在編輯過程中，要了解非物質文化遺產(chǎn)存在的兩面性，既有積極方面，也有消極方面，分清良莠，對歷史負責、對當代負責。

關鍵詞 編輯出版 非物質文化遺產(chǎn) 多維性 可塑性

尚連山，朔州師范高等?？茖W校校長，副研究員。

山西不僅是我國重點文物省份，也是非物質文化被重點關注的省份，現(xiàn)有國家級非物質文化遺產(chǎn)105項、省級非物質文化遺產(chǎn)523項。這些寶貴資源，是全人類的精神財富。從科學發(fā)展的角度講，保護好、傳承好、弘揚好山西省民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是整理、搶救一批具有歷史、文化和科學價值，處于瀕危狀態(tài)的非物質文化遺產(chǎn)項目，展示深厚的三晉文化底蘊和豐富多彩的風土人情，編輯出版三晉非物質文化遺產(chǎn)系列叢書必然具有歷史和現(xiàn)實的雙重意義。[1]

一、編輯出版非物質文化遺產(chǎn)系列叢書當屬政府行為

編輯出版非物質文化遺產(chǎn)系列叢書是一項非常艱巨而繁雜的系統(tǒng)工程。首先，需要人力、物力、財力的大量投入作為保障，如果沒有政府的支撐，尋訪、采寫、挖掘、整理、編輯出版等一系列工作將無法順利展開。其次，需要一支專業(yè)性極高的采編隊伍。其三，需要政府的充分激勵。非物質文化遺產(chǎn)作品的采編是一個艱苦的過程，需要付出艱辛的勞動。如發(fā)現(xiàn)《楊家將傳說》的作者，用了兩年時間才錄制完成了說唱經(jīng)典資料搜集?！稐罴覍髡f》說唱本約30萬行，可說唱600個小時，它的發(fā)現(xiàn)填補了我國漢民族史詩的空白，同時也是漢、契丹和西夏民族文化沉淀的長篇史詩。作者為保持晉域楊家將文化作出了貢獻。其四，需要職能部門的統(tǒng)一安排部署，諸如叢書名稱格式、叢書整體設計風格、單冊特色，圖文形態(tài)——具體要求、遵守的原則，文體風格、書寫規(guī)范、書籍規(guī)模、分工情況等等都需要統(tǒng)一安排和計劃。而以上一系列行為的產(chǎn)生與實施，都需政府支持，遵循注重調(diào)查研究、尊重地方實情、尊重遺產(chǎn)特色、圍繞創(chuàng)新發(fā)展的原則。

二、編輯出版非物質文化系列叢書應確立傳承人和研究專家的核心地位

新頒布的《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》強調(diào)：首先對所有非物質文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存。其次，要搶救瀕危項目，扶持困難項目。避免“人走歌息”“人亡藝絕”現(xiàn)象的發(fā)生。再次，要加強對“人”的保護。非物質文化遺產(chǎn)保護以“人”為本，講究“活”性。突顯“人”在文化活動和文化形態(tài)構成上的核心職能與重要作用。這說明，離開了認知與肯定對“人”的核心地位與中心作用，就無法把握“非物質文化”屬性及其特點，也就無法深刻理解和正確把握保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)的科學理路與有效途徑。保護非物質文化遺產(chǎn)須保護傳承人和研究專家，編輯出版非物質文化遺產(chǎn)系列叢書，須把非物質文化遺產(chǎn)傳承人的口語語言、身體語言、觀念、心理積淀等編進去，同時也要把致力于非物質文化遺產(chǎn)研究的專家及其研究成果編進去。

另一層面，非物質文化遺產(chǎn)傳承人在非物質文化遺產(chǎn)的傳承和保護方面具有極高的權威性、代表性與影響力。而從事非物質文化遺產(chǎn)的研究專家，由于長期以來對于非物質文化遺產(chǎn)的精深研究，堪稱歷史傳統(tǒng)文化的守護神，理應得到社會各界的重視和保護。因此，非物質文化遺產(chǎn)系列叢書的編輯出版，應突顯傳承人和研究專家的核心地位和中心作用。只有這樣，才會有更廣更深的歷史內(nèi)涵和全新閃光的現(xiàn)實生命，才會起到秉承歷史、澤被當代、開啟未來的作用。

三、編輯出版非物質文化遺產(chǎn)系列叢書要照顧其多維性

非物質文化遺產(chǎn)是由人類以口頭或動作方式相傳，被譽為“歷史文化的活化石”，是厚重的、廣泛的、具有突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質文化遺產(chǎn)指被各群團及個人視為文化遺產(chǎn)的各種實踐活動、表演、表現(xiàn)形式、技能和知識體系及其有關的實物、工藝品、工具和文化場所。所以非物質文化遺產(chǎn)存在多維性——傳承方式的多樣性、復雜性、動態(tài)性，與人的思維、理念、意緒、情感、習俗、生活方式等密切相關。

在編輯出版此類圖書過程中，不僅要把握作品的基本信息、歷史淵源、基本特征、主要價值、分布區(qū)域、傳承情況（傳承范圍、傳承譜系、傳承人的技藝水平、傳承活動的社會影響）、傳承意義，且要把握其保護要求（包括保護應達到的目標和應采取的措施、步驟、管理制度）、研究開發(fā)利用情況以及發(fā)展前景。

近些年，國內(nèi)有不少省市編輯出版了本地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)系列叢書，其大都記述了非物質文化遺產(chǎn)的基本信息、起源、內(nèi)容、表現(xiàn)方式、藝術形態(tài)、傳承意義、發(fā)展現(xiàn)狀等，而對于非物質文化遺產(chǎn)的保護要求、研發(fā)利用和發(fā)展前景觸及甚少。這是不全面的。

編輯出版非物質文化遺產(chǎn)系列叢書，應從大的文化背景、從多元視角出發(fā)，既著眼于保護、傳承，又著眼于創(chuàng)新發(fā)展，最后的落腳點是為當?shù)亟?jīng)濟社會綜合發(fā)展服務。

四、編輯出版非物質文化遺產(chǎn)系列叢書應注重其可塑性

因非物質文化遺產(chǎn)具有口頭傳承性，故具有很強的可塑性。所謂可塑性，就是可以改變，是“活態(tài)”的。非物質文化遺產(chǎn)的“可塑性”，主要體現(xiàn)在非物質文化遺產(chǎn)在傳承、傳播過程中的變異、創(chuàng)新?；蛘哒f它是通過人的智慧創(chuàng)造出來的，對于上一代的技藝、方式可憑借個人及集體的力量和智慧加以創(chuàng)新改造，進行再發(fā)展。

編輯出版非物質文化系列叢書時，應注重其傳承性，有傳承才會有歷史，有傳承才會有未來。以高亢潑辣、憨直樸素的河曲民歌為例。河曲是個“一雞鳴三省”的特殊地區(qū)，地處黃河彎道，過去交通阻隔，土地貧瘠，旱澇無收，百姓災難深重。當?shù)乩习傩彰磕甏喝ザ亍白呶骺凇?，到?nèi)蒙古大青山、河套一帶打短工。這種年復一年的妻離子別的悲慘人生，自然產(chǎn)生了詠嘆人間別緒、思念、離苦、期盼的“走西口”民歌。“戶有弦歌新治譜，兒童父老盡歌謳”， 河曲民歌源遠流長，明代業(yè)已繁榮。近年來自編自導自演，為傳承和保護河曲民歌二人臺藝術營造了濃厚的氛圍。

再如，簡潔優(yōu)美、情深感人的“左權開花調(diào)”，構思精巧，語詞新穎，為廣大民眾所喜聞樂見。在歌唱中，植物可以開花，其他東西也可以開花。[3]如《苦相思》：“山藥蛋開花結疙瘩，圪蛋親是俺知心人。”左權開花調(diào)在20世紀七八十年代式微，生態(tài)失衡，近年來在有關部門的努力下，傳統(tǒng)歌風逐步恢復，新的傳人相繼涌現(xiàn)，為開花調(diào)遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供了堅實的基礎。晉中學院的“非遺”進校園搞得很有特色。自2007年起，晉中學院開設了具有地方特色的本土課程——以左權民歌小花戲為研究對象的“晉中音樂文化”課程，還排演了七幕小花戲《櫻桃樹》。

編纂?yún)矔鴷r，應把這些新編新創(chuàng)、富有時代氣息、富有教育意義的作品原汁原味地收進去。

非物質文化遺產(chǎn)的可塑性，決定了其在發(fā)展演變過程中存在兩面性，既有積極的方面，也有消極的方面；既有先進的東西誕生，也有落后的東西滲透。所以在編纂過程中需慧眼識珠，分清良莠，對歷史負責，對當代負責，對后世負責。

由于非物質遺產(chǎn)具有可塑性，所以在編纂過程中應特別注意協(xié)調(diào)、解決各種利益的矛盾。諸如政府的功利行為、企業(yè)家的商業(yè)動機、專家學者的研究視角，這些都應與民族文化保護的長遠利益相協(xié)調(diào)。

總之，編輯出版非物質文化系列叢書是歷史賦予的使命，功在當代，利在千秋。只有堅持“保護為主，搶救第一，豐富挖掘，科學編排”的原則，才能不辱使命，編寫出光耀萬代的宏偉篇章。

參考文獻：

[1] 楊子榮. 三晉文明之最[M]. 太原：三晉出版社，2011：06.

[2] 董文遠. 翼城花鼓走出了非遺保護的好路子[N]. 臨汾日報，2011-07-07.

[3] 寧瑞明. 試論左權民歌的藝術特色[J]. 山西煤炭干部管理學院學報，2009（1）.