摘要 《文化批判》創(chuàng)刊于1928年1月，由李初梨、馮乃超、彭康等人擔任編輯，是一份綜合性理論刊物。該刊注重傳播馬克思主義理論和無產(chǎn)階級文學作品，重視與青年讀者的雙向交流，善用學術爭鳴等方式來迅速提高其知名度和影響力，從而很好地實現(xiàn)了其辦刊宗旨。

關鍵詞 《文化批判》編輯思想 啟蒙

盧妙清，肇慶學院學報編輯部編輯。

本文系2013年肇慶學院人文社科類青年項目科研課題“20世紀20年代啟蒙刊物《文化批判》編輯思想研究”（201305）成果之一。

20世紀20年代，伴隨著文學創(chuàng)作的繁榮，各類社團和刊物如雨后春筍般拔節(jié)而出?；钴S在一個個社團和一份份刊物背后的是一群群志同道合的編輯和作家，特定的刊物往往與特定的編輯綁在一起，有什么樣的主編就有什么樣的刊物，如《新青年》與陳獨秀、《小說月報》與沈雁冰、《語絲》與魯迅和周作人、《新潮》與傅斯年等等。

《文化批判》是當時兩大社團之一的創(chuàng)造社旗下的一份刊物，為綜合性理論月刊，由李初梨、馮乃超、彭康、李鐵聲和朱鏡我等5人擔任編輯。從名氣和存在時間上看，也許趕不上《新青年》和《小說月報》等，從1928年1月15日創(chuàng)刊到1928年5月迫于當局壓力而停刊，短短5個月，只出了5期。但其影響卻不容忽視，“它在一定程度上推動了中國新文學意義的轉變，促使新文學秩序發(fā)生了分化，實現(xiàn)了新文學的話語革命，尤其是對中國左翼文化和文學的生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響”。[1]郭沫若甚至認為它的出現(xiàn)是創(chuàng)造社發(fā)展階段的一個分水嶺，“到了1928年，中國的社會呈現(xiàn)出了一個‘劇變，創(chuàng)造社也就又來了一個‘劇變。新銳的斗士朱，李，彭，馮由日本回來，以清醒的唯物辯證論的意識，劃出了一個《文化批判》的時期。創(chuàng)造社的新舊同人，覺悟的到這時候才真正的轉換了過來，不覺悟的在無聲無影之中也就退下了戰(zhàn)線”。[2]一份月刊，以其存在不足半年的時間，不僅對創(chuàng)造社，且對中國新文學都有著不可忽視的意義，這顯然與其刊載內容，尤其與其編輯思想是密切相關的。《文化批判》的編輯思想主要表現(xiàn)在以下方面：

一、志在啟蒙，率先宣傳和倡導先進理論

李初梨、馮乃超、彭康、李鐵聲、朱鏡我等原本在日本留學，一是受創(chuàng)造社元老成仿吾的邀請，二是他們“都認識到中國無產(chǎn)階級已經(jīng)登上歷史舞臺，大革命失敗后有必要加強馬列主義的傳播工作”。[3]所以他們便都輟學回國加入了創(chuàng)造社，著手創(chuàng)辦《文化批判》月刊，以便能更好地進行宣傳和介紹先進理論。

啟蒙是《文化批判》創(chuàng)辦的首要宗旨。如何啟蒙？理論指導實踐，創(chuàng)刊號卷首語《祝詞》中引用列寧“沒有革命的理論，就沒有革命的行動”突出了先進理論的重要性，“《文化批判》將貢獻全部的革命的理論，將給予革命的全戰(zhàn)線以朗朗的光火”——“這是一種偉大的啟蒙”。[4]為何要開始這場啟蒙運動呢？“開始這種啟蒙運動的原因，一是時代需要這樣的干糧，二是因為我們預期全國覺悟的青年必將起來，在精神與物質兩方面，長為我們的后盾”。[5]時代的迫切需求，青年渴望上進的熱忱，這些都是傳播馬克思主義理論的現(xiàn)實基礎。

馬克思主義學說的宣傳和介紹是《文化批判》的重頭戲，該刊刊載馬克思主義學說的文章具體如表1。

其中朱鏡我《科學的社會觀》和彭康《科學與人生觀——近幾年中國思想界的總結算》等文在當時都引起了強烈反響。編輯們的設想是：“政治，經(jīng)濟，社會，哲學，科學，文藝及其余個個的分野皆將從《文化批判》明了自己的意義，獲得自己的方略。”[6]

在介紹馬克思主義理論的同時，《文化批判》也倡導無產(chǎn)階級革命文學理論，這方面的文章并不多，但都刊登于每一期的第一篇，足見其重要性。如第1期馮乃超的《藝術與社會生活》，第2期李初梨的《怎樣地建設革命文學》，第3期麥克昂（郭沫若——筆者注）的《留聲機器的回音》等文，另外，成仿吾所寫的4篇卷首語也是倡導革命文學的力作。在這些文章中，李初梨提出了“無產(chǎn)階級文學”的概念。“革命文學，不要誰的主張，更不是誰的獨斷，由歷史的內在的發(fā)展——連絡，它應當而且必然地是無產(chǎn)階級文學?！辈⒔o出了定義：“無產(chǎn)階級文學是：為完成他主體階級的歷史的使命，不是以觀照的——表現(xiàn)的態(tài)度，而以無產(chǎn)階級的階級意識，產(chǎn)生出來的一種斗爭的文學?！盵7]姑且勿論這種文學觀科學與否，單“無產(chǎn)階級文學的出現(xiàn)是中國現(xiàn)代新文學發(fā)展的一種必然趨勢”這一概念的提出便為中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作打開了一個新端口，此后的創(chuàng)作實踐在這方面結出了累累碩果，這也是李初梨作為一個編輯給中國現(xiàn)代文學的一份貢獻。

馮乃超、李初梨等編輯即通過《文化批判》這一平臺，向廣大知識分子宣傳馬列主義學說，提倡無產(chǎn)階級革命文學，來達到其啟蒙目的的。

二、躬行實踐，宣揚無產(chǎn)階級革命文學創(chuàng)作

《文化批判》的編輯在倡導無產(chǎn)階級革命文學理論的同時，努力進行創(chuàng)作和翻譯，在這方面影響最大的是馮乃超。他在《文化批判》上發(fā)表的作品，以戲劇和詩歌為主，戲劇有《同在黑暗的路上走》和《支那人自殺了》等，都以底層民眾為主人公，突出了喚醒底層民眾階級意識的重要性。在《文化批判》中，馮乃超創(chuàng)作的詩歌數(shù)量最多，也最具代表性。其詩歌直面當時殘酷的現(xiàn)實，極力突出“革命性”力度，而不重視韻味和意境。如為紀念五卅運動而作的《流血的紀念日》：“我們的戰(zhàn)士死了，刑戮了，為什么呢？/他們死了，刑戮了，只為我們被征服的階級與反抗的揚聲/我們能夠忘記么，這虐殺的光景？/民眾們，起來！蘸染著血液涂寫在歷史的一頁里，/五月三十日，我們的流血的紀念日?！痹偃纭渡虾！罚骸吧虾！喼币粋€戰(zhàn)場！/階級斗爭的戰(zhàn)場！/明天的飆風將到了，今天的靜寂可怕地凄涼。/看吧！/紅毛泥的馬路上，只有夜寒颯颯地反響，/——我們底明日快到了，/聽！解放的晨鐘在響?！盵8]馮乃超原先是一位象征主義詩人，著有詩集《紅紗燈》，但為響應當時國內形勢的需要，為激發(fā)起全國人民尤其是青年們的愛國熱情，他舍棄了原先的創(chuàng)作風格，帶頭進行了自己本不擅長的無產(chǎn)階級革命文學創(chuàng)作。從編輯的角度講，這是難能可貴的，這也使得該刊在其倡導和影響下，涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的無產(chǎn)階級革命文學力作。龔冰廬就是最為出色的一位。其刊載于《文化批判》的《裁判》和《悲劇的武士》等文，內容充實，人物豐滿，富于真情實感，讀之為之深深打動。嘗試創(chuàng)作之外，馮乃超等編輯還帶頭翻譯日本和蘇聯(lián)的一些無產(chǎn)階級革命文學作品，刊載于《文化批判》上，都起到了良好的效應。

三、以論爭的方式迅速提高刊物的知名度和影響力

每個刊物的創(chuàng)辦者都想在最短時間內提高其知名度，擴大其影響力?？锏膬热莺妥谥疾煌?，采取的方式也有別，開設學術爭鳴專欄便是眾多刊物所習以采用的一種。《文化批判》一出刊便拉開論爭的序幕，如首期首篇——馮乃超的《藝術與社會生活》，率先對“中國混沌的藝術界的現(xiàn)象作全面的批判”，五四代表作家魯迅、葉圣陶、周作人等都在其批判之列，不僅如此，《文化批判》甚至對創(chuàng)造社的元老郭沫若、郁達夫等也不留情面，反對郭“當一個留聲機器——這是文藝青年們的最好的信條”的說法，針鋒相對地提出“不當一個留聲機器，——這是文藝青年們最好的信條”。值得一提的是，《文化批判》沒有漏掉批判有意識地反革命的現(xiàn)代評論派，指出“像徐志摩這類有意識的反革命派——不僅在文學上是反革命，他所有一切的思想行動都是反革命”。[9]可惜沒有引起足夠重視，批判的火力也不夠，但這已清楚說明了他們所持的立場，對現(xiàn)實的認識并非完全盲目。由于《文化批判》所批判的作者數(shù)量眾多，且批判的對象都是五四文壇上舉足輕重的重要人物，所以，刊發(fā)后即引發(fā)軒然大波。1928年3月12日的《語絲》周刊上，魯迅率先發(fā)文反駁，隨后，太陽社的錢杏邨及郭沫若等紛紛卷入論爭漩渦，圍繞著《文化批判》，“產(chǎn)生了諸多的人事糾葛，導致了語絲社、太陽社和創(chuàng)造社三方發(fā)生沖突，帶來了20世紀20年代末文學力量的分化重組和整個文壇格局的重構”。[10]而這些，似乎正是《文化批判》編輯們所期待的。在接下來出版的第4期上，編輯特地出了個“堂 ·魯迅”專號——刊登了李初梨《請看我們中國的DonQuixote的亂舞——答魯迅〈醉眼中的朦朧〉》、馮乃超《人道主義者怎樣地防衛(wèi)著自己？》、彭康《“除掉”魯迅的“除掉”》和龍秀《魯迅的閑趣》等4篇集中批判魯迅的文章。從論爭的公平上看，這無疑有以多欺少之嫌；從編輯的思路上看，《文化批判》作為一份剛剛誕生的新刊物，主辦者又是一批剛剛回國的青年，如何迅速提高其知名度，并牢牢地吸引住讀者的眼球，這些才是他們所關注的。同時，在一來一往的論辯交鋒中，讀者關注的很多問題得以愈辯愈明，這對于論辯雙方和讀者都是有益的促進。

“傳播學認為，傳媒發(fā)揮自己的指導作用一般可采用兩種方式：一種是軟性方式，即通過循循善誘、觸類旁通、潛移默化等方法對讀者加以間接影響；另一種則是通過評論批評、按語、社論等更為直接的剛性方式對讀者施加影響?！盵11]《文化批判》即是采取富有爆發(fā)力的批判且結集而出的方式，來打響旗號，引起讀者的注意，并擴大其影響的。由于眾多重要作家在《文化批判》上所展開的激烈而且較為集中的論爭，使其一時間成為眾多讀者和同行矚目的焦點，也因此迅速地在中國出版界和現(xiàn)代文壇上，牢牢地占住了自己的一席之地。

四、讀者定位明確，高度重視雙向交流

對于一份刊物來說，沒有作者會成為無米之炊，而沒有讀者，刊物最終也無法生存下去，所以，讀者的多少對于一個刊物的生存來說尤為重要。《文化批判》在讀者定位上非常明確，以“全國覺悟的青年”為對象，預先假定了其讀者群中“大部分是一些‘想要知道一點新的東西而且愿意自己去思索的青年”。[12]為什么要以青年讀者，且是善用頭腦的青年讀者為對象呢？首先，編輯本身皆熱血方剛的青年，設定讀者也為青年，有利于同齡人間的溝通，有更多的共同話題。其次，青年是人生中最激情澎湃和最愛打抱不平的階段，這與《文化批判》的辦刊旨意也是相吻合的，他們就是要促使同齡人努力學習先進理論，敢于批判陳舊和落后，敢于爭取屬于自己的世界。而《文化批判》所采取的激進的辦刊方式，所刊載的充滿活力的口號式詩歌等等，這些都為追求進步的青年讀者提供了強大的精神動力。同時，它又是一份知識性、理論性較強的刊物，更適合愛思考、有求知欲的青年讀者。

《文化批判》出刊后，受到眾多青年讀者的追捧。“《文化批判》在這個悶人欲死的漫漫長夜里出版了，我讀到了第一期，已經(jīng)使我驚喜，如今看了第二期，真要使我歡快到發(fā)狂了！‘這是一種偉大的啟蒙這句話實在沒有絲毫的夸大?！薄柏撝鴷r代的使命的《文化批判》，我覺得，是我唯一的迷途上的伴侶，不，迷途上的導師！”[13]這些表達也許有些夸大，但仍可看出它給當時讀者所帶來的興奮。

為增進與讀者的溝通和交流，《文化批判》還專門開辟了“讀者的戰(zhàn)壘”和“讀者的回聲”等專欄，給讀者提供了言說的平臺，對讀者所提出的問題也給出了認真的回答，這樣，便有了一批堅定支持自己刊物的“粉絲”，這對于刊物來說，是很可貴的。

由于李初梨、馮乃超、彭康等編輯在思想上重視以上各方面，且落到實處，《文化批判》得以在20世紀20年代末的眾多刊物中脫穎而出，成為一份傳播先進理論和創(chuàng)作的優(yōu)秀刊物。正如郭沫若所言：“《文化批判》一出版之后，在文化界和思想界，燃起彌天的烽火，很熱烈地受著了青年的擁護?！盵14]

參考文獻：

[1] 王本朝.《文化批判》與新文學的話語革命[J].廣東社會科學，2007（2）：173.

[2] 麥克昂.文學革命之回顧[M]// 饒鴻競. 創(chuàng)造社資料：下. 福州：福建人民出版社，1985：661.

[3] 馮乃超.魯迅與創(chuàng)造社[M]// 饒鴻競. 創(chuàng)造社資料：下. 福州：福建人民出版社，1985：905.

[4] [6] 成仿吾. 祝詞[J]. 文化批判，1928（1）：1.

[5] 編輯初記[J]. 文化批判，1928（1）：103.

[7] 李初梨. 怎樣地建設革命文學[J]. 文化批判，1928（2）：14.

[8] 馮乃超.詩兩首[J].文化批判，1928（1）：79.

[9] 郭沫若. 留聲機器的回音——文藝青年應取的態(tài)度的考察[J]. 文化批判，1928（3）：8.

[10] 劉震. “革命文學”論戰(zhàn)中的報刊陣營與文人集團——以《文化批判》的誕生為例[J]. 中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2005（5）：80.

[11]余望. 周作人前期的期刊編輯活動與編輯思想研究. 福建師范大學高等學校教師在職攻讀碩士學位論文[D]. 2006（9）.

[12] 編輯初記[J]. 文化批判，1928（1）：103.

[13] 鐘員. 讀者的回聲·普羅列塔利亞特意識的問題[J]. 文化批判，1928（3）：133.

[14] 郭沫若. 郭沫若選集：第2卷[M]. 成都：四川人民出版社，1982：50.