韓廣忠

[摘 要]《管子》尚“利”重“義”的義利觀佐證了經(jīng)濟(jì)主體道德修養(yǎng)的重要性。書中所討論的經(jīng)濟(jì)主體道德規(guī)范主要包括忠于本業(yè)的職業(yè)發(fā)展道德規(guī)范、以誠為本的商品交換道德規(guī)范以及崇尚節(jié)儉的消費道德規(guī)范。忠于本業(yè)指的是自己及子孫恒守祖?zhèn)髀殬I(yè)及其規(guī)范，有利于專業(yè)技能的培養(yǎng)效果、節(jié)約培養(yǎng)成本以及提高生產(chǎn)效率，但卻嚴(yán)重壓抑了人的擇業(yè)自由?！豆茏印钒选罢\”應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)道德領(lǐng)域是歷史首創(chuàng)，對當(dāng)今社會具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義?！豆茏印吠ㄟ^與禍福觀聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)了崇尚節(jié)儉的重要性，但也提出了“儉”要有“度”的思想。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)主體； 忠； 誠； 儉

[中圖分類號]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）09 — 0029 — 03

當(dāng)前，中國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則體系還不完善，經(jīng)濟(jì)活動中的問題還有很多，尤其是倫理道德問題更為突出，坑蒙拐騙、假冒偽劣、行賄受賄、生活奢靡等現(xiàn)象屢見不鮮，而這些問題都與經(jīng)濟(jì)主體的道德素質(zhì)不高有著直接的關(guān)系。根據(jù)歷史唯物主義原理，作為上層建筑的道德觀念是建立在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的，道德反過來又會影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，為了經(jīng)濟(jì)健康、可持續(xù)的發(fā)展，我們必須重視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的道德問題，尤其是把培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)主體的道德素質(zhì)作為重要抓手。在這方面，中國歷史上率先把道德融入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的《管子》一書應(yīng)該能夠給予我們一些啟示，有鑒于斯，本文就對《管子》一書的經(jīng)濟(jì)主體道德思想加以剖析，以饗讀者。

一、從《管子》的義利觀看經(jīng)濟(jì)主體道德的必要性

《管子》提出了自己的義利觀思想，同時也力圖避免其他各派義利觀的偏激之處?！豆茏印氛J(rèn)為既要“重利”又要“尚義”，要堅持“義利并重”。《管子》之利并不排斥個人私利，只是認(rèn)為私利之獲得必須要合乎道義，在此前提之下提倡滿足個人之私利，刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，諸如《管子·白心》篇曰：“非吾儀雖利不為，非吾當(dāng)雖利不行，非吾道雖利不取?！绷硗?，《管子·牧民》有一句名言：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，許多人都誤解了這一句話的意思，認(rèn)為該句是說經(jīng)濟(jì)發(fā)展了就會自然產(chǎn)生德性，但唐代思想家杜佑卻在其《通典·序言》說道：“管子曰：‘倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。夫子曰：‘既富而教。斯之謂矣?！痹诙庞涌磥怼皞}廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！敝械摹爸睉?yīng)為使動用法，全句的意思是說先滿足民眾的基本經(jīng)濟(jì)需要，接下來最重要的事就是對其進(jìn)行道德教化，使其產(chǎn)生德性。我們認(rèn)為杜佑的解釋是站得住腳的，這與《管子》開篇強(qiáng)調(diào)的禮義廉恥道德教化論思想是前后呼應(yīng)的。否則，該句如果解釋成經(jīng)濟(jì)得到了滿足民眾自然就會產(chǎn)生德性，那么國家只要發(fā)展好經(jīng)濟(jì)即可，而不需要教化這一治理民眾的工具了，這顯然是與全書的內(nèi)容不相符的，與社會現(xiàn)實也是不合符節(jié)的。

由此可以看出，《管子》認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)主體的道德修養(yǎng)不僅是經(jīng)濟(jì)獲利的前提，而且在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后還要從國家層面大力加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)主體的道德教化之重要性可見一斑。

二、《管子》經(jīng)濟(jì)主體道德規(guī)范內(nèi)容剖析

一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)主體指的是在經(jīng)濟(jì)生活中能夠獨立承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任并獲得經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)體形態(tài)。在中國先秦時代，由于大規(guī)模之社會化生產(chǎn)還未成形，現(xiàn)代之企業(yè)形態(tài)基本不存在，經(jīng)濟(jì)主體主要是以個體勞動為主的個體戶形態(tài)，商品交換是發(fā)生在個體之間的簡單交換形式，消費也是以個人消費為主?！豆茏印窌兴懻摰慕?jīng)濟(jì)主體道德規(guī)范主要包括忠于本業(yè)的職業(yè)發(fā)展倫理規(guī)范、以誠為本的商品交換倫理規(guī)范以及崇尚節(jié)儉的消費倫理規(guī)范等三方面的內(nèi)容。

（一）忠于本業(yè)的職業(yè)發(fā)展道德規(guī)范

《管子》認(rèn)為各經(jīng)濟(jì)行業(yè)的從業(yè)主體都要忠于本業(yè)，做到不離不棄?！豆茏印ぐ擞^》篇曰：“民倍本行而求外勢，則國之情偽竭在敵國矣?！卑凑绽柘桫P的辨析，這里的“本行”指的是本業(yè)之義，〔1〕原句是說民眾背棄自己的本業(yè)而做行外之事，國家空虛之狀況就會暴露在敵國的面前（而易于受到敵國的攻擊）。也就是說，民眾不能隨便脫離自己的本行本業(yè)，因為這將關(guān)系到國家的安危?！豆茏印ち⒄酚峙e例曰：“百工商賈，不得服長鬈貂”，意思是說工商之人，不得穿戴士大夫的服裝，換言之，就是強(qiáng)調(diào)工商之人不得棄業(yè)而從政，否則就會“商賈在朝，則貨財上流；婦言人事，則賞罰不信；男女無別，則民無廉恥。貨財上流，賞罰不信，民無廉恥，而求百姓之安難，兵士之死節(jié)，不可得也?！保ā豆茏印?quán)修》）意思是說，商賈之人背棄本行而從政，就像婦人不守婦道，男女角色錯亂一樣，都會威脅到國家的安全。

并且《管子》還認(rèn)為不僅要使各從業(yè)主體忠于本業(yè)，還要使他們的子孫最好不要背棄自己祖?zhèn)鞯男袠I(yè)。如《管子·小匡》有言：“今夫農(nóng)群萃而州處……以旦暮從事于田野，稅衣就功，別苗莠，列疏遬。首戴苧蒲，身服袯襫，沾體涂足，暴其發(fā)膚，盡其四支之力，以疾從事于田野。少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成；其子弟之學(xué)不勞而能。是故農(nóng)之子常為農(nóng)……今夫工群萃而州處……旦昔從事于此，以教其子弟。少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學(xué)不勞而能。夫是故工之子常為工。今夫商群萃而州處……旦昔從事于此，以教其子弟。相語以利，相示以時，相陳以知賈。少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教不肅而成；其子弟之學(xué)不勞而能。夫是故商之子常為商。”也就是說不管是作為生產(chǎn)者的農(nóng)民和工人，還是從事商品流通的商人，都要教化自己的子孫恒常堅守自己的老本行。

俗話說“術(shù)業(yè)有專攻”，《管子》的這種恒守本業(yè)的思想，有利于從業(yè)人員的專業(yè)化培養(yǎng)，提高生產(chǎn)效率，從而對于生產(chǎn)力的發(fā)展會產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用，可以說“這種走專業(yè)化的道路在古代確是一大創(chuàng)見?！薄?〕而且還可以節(jié)省對于子孫的教育成本，從小就在長輩言傳身教的熏陶下學(xué)習(xí)，其教育效果也要比其他教育方式更顯著。但是，需要指出的是，對于這一思想我們也要辨證地看待，它的弊端也是顯而易見的，主要表現(xiàn)在，這一思想嚴(yán)重壓抑了人的自由，特別是擇業(yè)的自由，人一出生就被賦予了終生的職業(yè)，并且還要一輩子忠于這一職業(yè)，哪還有自由可言。從另一個方面講，這同樣也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，有的人天生就不喜歡祖?zhèn)鞯男袠I(yè)，沒有興趣，生產(chǎn)效率如何提高？因為沒有興趣，也就失去了內(nèi)在的從業(yè)動力，在這種情況下，不可能會取得事業(yè)的良好發(fā)展，如果這樣的人不在少數(shù)，對于生產(chǎn)力的影響是可想而知的。

（二）以誠為本的商品交換道德規(guī)范

誠信思想并不是《管子》的發(fā)明。其最初出現(xiàn)在古代祭祀文化之中，人對神要有虔誠的心態(tài)，《尚書·商書·太甲》描述人對神之態(tài)度時有言：“鬼神無常享，享于克誠?！薄抖Y記·曲禮》亦曰：“禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！焙髞恚@種“誠”觀念慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樘幚砣伺c人的關(guān)系上，發(fā)展為人類主體之間要講誠信的道德責(zé)任，以及對自身進(jìn)行積極道德反省的心理態(tài)度?！?〕如《孟子》之“誠”即是此義：“信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道，反身不誠，不悅於親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”（《孟子·離婁上》）而《管子》的貢獻(xiàn)則是把“誠”率先應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，使人們在經(jīng)濟(jì)活動中要以“誠信”之德來指導(dǎo)自己的經(jīng)濟(jì)行為。

《管子·乘馬》篇有言：“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝。是故官虛而莫敢為之請，君有珍車珍甲而莫之敢有，君舉事臣不敢誣其所不能。君知臣，臣亦知君知己也。故臣莫敢不竭力俱操其誠以來?！睆拇颂幙梢钥闯?，作為農(nóng)、工、商的各經(jīng)濟(jì)主體還必須做到“誠”，失去了“誠”字就失去了在本行業(yè)的立足之本。這里的“誠”字不同的譯注本解釋有所差異，但從后一句可以了解到，臣之所以做到“誠”，主要是因為君了解臣，臣也知道君了解自己，所以要竭力以“誠”對待君主，顯然這里的“誠”應(yīng)該主要是指“誠實無妄”之義。也就是說，在《管子》看來，各經(jīng)濟(jì)主體都要“以誠為本”，從事農(nóng)業(yè)的不能在農(nóng)產(chǎn)品上弄虛作假，手工業(yè)者不能在產(chǎn)品上偷工減料，同樣商人也不能以假冒偽劣的商品來欺騙消費者。

在今天之中國，誠信正是許多領(lǐng)域所缺乏的東西，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，坑蒙拐騙現(xiàn)象層出不窮，令人發(fā)指。前兩年的三鹿奶粉事件，正是那些黑心的奶農(nóng)在牛奶中添加對人體有害的三聚氰胺，而生產(chǎn)商也不管不問，從而生產(chǎn)出來的有毒奶粉致使2千多位無辜兒童為之喪命，事件之惡劣，舉世皆驚！無獨有偶，上海的“樓垮垮”事件，煙臺的“樓脆脆”事件等，都是因為開發(fā)商和建筑商偷工減料造成的嚴(yán)重后果。這一系列的危害公共安全的事件，說明了我們經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的誠信是多么缺乏，正如2001年頒布的《公民道德實施綱要》中指出：“不講信用、欺騙欺詐成為社會公害?！薄毒V要》接著說：“這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，應(yīng)當(dāng)引起全黨全社會高度重視。”為了根除這些公害，我們有必要借鑒《管子》的思想，大力研究在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域貫徹誠信原則的問題，使誠信成為我們從事各行各業(yè)的立足之本。

（三） 崇尚節(jié)儉的消費者道德規(guī)范

經(jīng)濟(jì)主體主要包括賣方和買方，其中的買方指的就是消費者，因此消費者的道德素質(zhì)同樣也會影響到整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)?！豆茏印氛J(rèn)為作為消費者首先應(yīng)該具有的德性就是“儉”，也就是要有節(jié)儉意識。如《管子·法法》篇曰：“明君制宗廟，足以設(shè)賓祀，不求其美；為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大；為雕文刻鏤，足以辨貴賤，不求其觀。故農(nóng)夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無游日，財無砥墆。故曰：儉其道乎！”意思是說國家要尚儉去奢，使農(nóng)工商之力都用在刀刃上，不做無用之功，這樣民眾才不會放蕩，財貨才會流通順暢。《管子》認(rèn)為使民節(jié)儉也會有利于民生問題的解決，因為在農(nóng)業(yè)社會，自然災(zāi)害對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)影響頗大，如《五輔》篇曰：“天時不祥，則有水旱；地道不宜，則有饑饉?！睘榱藨?yīng)對未來可能的荒災(zāi)之年，最好的辦法就是養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，有備無患，正如《管子·五輔》篇又曰：“纖嗇省用，以備饑饉……節(jié)飲食，撙衣服，則財用足?！钡拇_，在當(dāng)時的社會條件下，人們的通常收入都不太多，如果不勤儉節(jié)約，不要說是災(zāi)荒之年，就是正常的年份可能都無法熬到年底，可以說《管子》是從百姓的艱辛生活出發(fā)，說出了崇尚節(jié)儉的實質(zhì)，這也充分體現(xiàn)了《管子》濃厚的人文關(guān)懷之情?！?〕另外《管子》還把侈儉與禍福問題聯(lián)系在一起，如《管子·禁藏》篇曰：“故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣。是故君于上觀絕理者以自恐也，下觀不及者以自隱也。故曰：譽(yù)不虛出，而患不獨生，福不擇家，禍不索人，此之謂也。”也就是說，節(jié)儉就可帶來福祉，亦可以保證無禍惹身，而驕奢淫欲不但帶不來福祉，而且還可能惹禍上身。這種禍福觀的觀點人生的生活態(tài)度與禍福聯(lián)系起來，在某種程度上還是符合日常生活邏輯的?！?〕

《管子》認(rèn)為要使民儉樸，就必須由君主帶頭崇尚節(jié)儉，上行下效，以形成“儉”之良好風(fēng)俗，如《管子·八觀》所言：“入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也……故曰，主上無積而宮室美，氓家無積而衣服修，乘車者飾觀望，步行者雜文采，本資少而末用多者，侈國之俗也。國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰，審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。不通于若計者，不可使用國。故曰：入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也?！庇纱丝梢钥闯?，在君主帶領(lǐng)民眾倡導(dǎo)節(jié)儉，不僅使全國形成節(jié)儉之風(fēng)，而且還會根除奸邪之危害，可謂一箭雙雕！

當(dāng)然，《管子》的“儉”也不是絕對的一“儉”到底、毫無節(jié)制?！豆茏印氛J(rèn)為不但要“儉”，還要使“儉”適當(dāng)，不要過度，過猶不及。如《管子·版法解》篇曰：“審用財，慎施報，察稱量。故用財不可以嗇，用力不可以苦。用財嗇則費，用力苦則勞?！币馑际钦f，“儉”要過了“度”，就會變成“吝嗇”，而走向另一個極端了。于是《管子》又提出了“儉”要有“節(jié)”的思想，強(qiáng)調(diào)對“儉”節(jié)制的思想，如《管子·乘馬》篇曰：“儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而后知不足，是不知量也；事已而后知貨之有余，是不知節(jié)也。不知量，不知節(jié)，不可謂之有道?！币簿褪钦f，儉和侈都要合度，都要有所“節(jié)”，過“侈”不行，過“儉”也不行，要符合中庸之道。

這種既要“儉”，又有“節(jié)”的思想對于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，每一個經(jīng)濟(jì)主體都需要勤儉節(jié)約，但這必須建立在不妨礙經(jīng)濟(jì)主體正常運(yùn)行的基礎(chǔ)之上，否則無限制地節(jié)流，就會導(dǎo)致主體無法開展日常工作而失去活力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕黎翔鳳.管子校注（上冊）〔M〕.北京：中華書局，2004：270.

〔2〕周俊敏.（<管子>）經(jīng)濟(jì)倫理思想研究〔M〕.長沙：岳麓書社，2003：145.

〔3〕徐復(fù)觀. 中國人性論史（先秦篇） 〔M〕. 上海： 三聯(lián)書店， 2001：20.

〔4〕周俊敏.（<管子>）經(jīng)濟(jì)倫理思想研究〔M〕.長沙：岳麓書社，2003：164-165.

〔5〕周俊敏.（<管子>）經(jīng)濟(jì)倫理思想研究〔M〕.長沙：岳麓書社，2003：165.