蔣心怡

摘 要 自由教育和通識(shí)教育產(chǎn)生于不同時(shí)期，在社會(huì)歷史條件的變遷下，教育理念也發(fā)生演變。研究二者之間的源流關(guān)系，有助于指導(dǎo)現(xiàn)今的教育理念和實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 自由教育 通識(shí)教育 嬗變

中圖分類號(hào)：G521 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自由教育（Liberal education）可以說是通識(shí)教育（General Education）的古典先驅(qū)。從古希臘的亞里士多德提出最初的自由教育思想，到19世紀(jì)初美國(guó)的新興教育家提倡通識(shí)教育，自由教育在這漫長(zhǎng)的歷史源流中，也潛移默化地改變著它的內(nèi)涵意義。歷史發(fā)展的客觀規(guī)律要求高等教育的理念不斷發(fā)展創(chuàng)新，從19世紀(jì)初的美國(guó)開始，自由教育逐漸向通識(shí)教育演變，但這并不代表否定了自由教育。從本質(zhì)上來說，自由教育是通識(shí)教育的思想基礎(chǔ)，也是通識(shí)教育的靈魂所在。

1 自由教育的起源

自由教育，又稱博雅教育，最早可以追溯到古希臘時(shí)期的雅典教育，它推崇的是對(duì)道德和智慧的培養(yǎng)，擯棄實(shí)用與功利，以達(dá)到身心和諧。在古典傳統(tǒng)中的自由教育，是指“對(duì)自由人的教育”，或“適合于自由人的教育”。

古希臘時(shí)期，雅典的手工業(yè)和海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)，文化、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人類文明也相應(yīng)地發(fā)展較早。在這個(gè)過程中，建立在奴隸制的基礎(chǔ)之上的古希臘教育發(fā)展起來了，并天然地帶有嚴(yán)格的階級(jí)性和等級(jí)性。在那個(gè)時(shí)代，只有非奴隸身份的“自由人”才能接受正規(guī)化的教育，當(dāng)時(shí)的理解認(rèn)為，自由是由“地位、個(gè)人的不可侵犯、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由以及不受限制的行動(dòng)權(quán)利”組成的，而奴隸“就是這四項(xiàng)屬性的缺失?！雹龠@個(gè)時(shí)期的自由教育，是專門面向自由民、只有自由人才能享有的教育。

從其承擔(dān)機(jī)構(gòu)來看，自由教育最早出現(xiàn)在古希臘的阿卡德米學(xué)院（Academy），是由柏拉圖創(chuàng)立的，西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，也是中世紀(jì)西方古典大學(xué)的雛形。當(dāng)時(shí)的課程內(nèi)容主要包括“三藝”（ 文法、修辭學(xué)、辨證法）和“四藝”（ 算術(shù)、天文、幾何和音樂）。

這個(gè)時(shí)期自由教育的代表人物主要有三位，首當(dāng)其沖的是古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle），他在自由教育思想史上的重要性在于最早系統(tǒng)地闡述了自由教育關(guān)于教育的“理想人格”以及“自由人知識(shí)”的觀念，對(duì)后世影響至深。第二位是提出“自由教育”一詞的詞源cultura animi（靈魂的耕作）的，②古羅馬政治家、哲學(xué)家西塞羅（Cicero），他宣揚(yáng)對(duì)生來自由人或出身名門者的教育，其最主要的目的是培養(yǎng)從事政治活動(dòng)的雄辯家，正如布魯斯·金博爾所論，西塞羅所代表的是雄辯家的自由教育方案。③另一位塞涅卡（Seneca）在自由教育思想史上的地位主要源自他的一封回答友人關(guān)于“自由人普通學(xué)科” （artes liberales）的書信，即著名的第 88 封書信。④在這封書信中，他提出了一種不同于傳統(tǒng)的自由教育理論，“自由”主要是一種“理智的自由”，真正使人自由的主要不是一個(gè)人的出身，而是心靈的自主。⑤

2 自由教育的探索

中世紀(jì)以來，社會(huì)的發(fā)展主要體現(xiàn)在專業(yè)化和社會(huì)分工方面，教育開始從社會(huì)體系中分化獨(dú)立出來，內(nèi)部出現(xiàn)分流別派地偏向性發(fā)展，自由教育的內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化。

神學(xué)和基督教在中世紀(jì)處于主宰地位，教會(huì)利用亞里士多德的哲學(xué)來解釋神學(xué)，改組了古代希臘﹑羅馬學(xué)校中的一般文化學(xué)科，古希臘的著作成為中世紀(jì)教育的主要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的自由教育思想，突出體現(xiàn)在以“七藝”為主要學(xué)科的構(gòu)建，包括文法、修辭、辨證法、算術(shù)、數(shù)學(xué)、幾何和天文。⑥在教會(huì)的眼中，七藝是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)神學(xué)以達(dá)于神明的基礎(chǔ)學(xué)科。與基督教的神學(xué)知識(shí)相比，自由技藝成為了“世俗的學(xué)問”、“異教的知識(shí)”，其地位比古希臘時(shí)期降低了。13世紀(jì)初期， 以巴黎大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)為典型代表的歐洲中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)，“七藝”構(gòu)成了巴黎大學(xué)文學(xué)部的主要科目。

中世紀(jì)的自由教育不再是指充分發(fā)展人的理性，而是作為基督教的工具，服務(wù)于神學(xué)，這背離了傳統(tǒng)自由教育為理性發(fā)展、為人的價(jià)值提升而存在的宗旨。⑦

這一時(shí)期的代表人物有基督教徒奧古斯丁，他在宗教的基礎(chǔ)上論證了自由技藝的合法性，在《論基督教教義》這本被稱為“基督教文化憲章”的著作中，奧古斯丁指出“自由技藝”蘊(yùn)含了一些“非常有用的道德規(guī)則”以及一些“有關(guān)一神論崇拜的真理”，因此，基督徒為了理解圣經(jīng)、傳達(dá)福音，可以正當(dāng)?shù)乩米杂蓪W(xué)科。⑧

至文藝復(fù)興時(shí)期，自由教育受到反對(duì)神性、呼喚人性的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，演變?yōu)橐环N人文主義教育。文藝復(fù)興提倡通過古代經(jīng)典來解放現(xiàn)在的人性，尤其是復(fù)興古希臘時(shí)期的教育理想，成為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期教育改革的重要內(nèi)容。

為了更準(zhǔn)確研究古希臘時(shí)期的教育經(jīng)典，當(dāng)時(shí)的自由教育將重點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)古代的詩(shī)歌、歷史、修辭學(xué)以及希臘語(yǔ)、希伯來語(yǔ)和古典拉丁語(yǔ)上。在此基礎(chǔ)上還建立了一些以自然和人作為研究對(duì)象的人文學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容甚至包括了自然科學(xué)。⑨

在文藝復(fù)興人文主義和古典文學(xué)的片面強(qiáng)調(diào)下，自由教育的概念慢慢地發(fā)生了重大改變：古典文學(xué)研究本身就等同于自由教育。⑩這在實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)自由教育的又一次背離。在當(dāng)時(shí)來說，推崇人文主義教育是具有進(jìn)步意義和顯著成效的，然后在社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及科技的進(jìn)步的社會(huì)環(huán)境下，偏向性提倡古典人文學(xué)科逐漸凸顯其格格不入的保守性，并且容易導(dǎo)致對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的盲目排斥。

這個(gè)時(shí)期自由教育的的主要代表人物，一是意大利人文主義教育家維多里諾（Vittorino da Feltre），他創(chuàng)建人文主義新型學(xué)校，以“文行并重”為宗旨，通過“完全教育”培養(yǎng)“全人”。另一位是P.P.韋杰里烏斯（Vergerrius.P.P），他提出“自由教育是一種符合于自由人的價(jià)值的教育；是一種能喚起訓(xùn)練與發(fā)展那些使人趨于高貴的身心的最高才能的教育?！?并對(duì)七藝作了較大的修改，使歷史、倫理學(xué)和雄辯術(shù)成為基礎(chǔ)科目。

3 自由教育的演進(jìn)

18﹑19世紀(jì)以來，工業(yè)革命的發(fā)展使自然科學(xué)和實(shí)用主義學(xué)科得到社會(huì)的重視，現(xiàn)代科學(xué)開始挑戰(zhàn)自由教育的傳統(tǒng)地位，培根（Bacon）提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)昭示科學(xué)脫離哲學(xué)取得了獨(dú)立地位。 大學(xué)課程不得不讓與自然科學(xué)一席之地，自由教育的根基開始動(dòng)搖。

在這種情況下，以紐曼（Newman）為代表的一部分學(xué)者堅(jiān)守自由教育傳統(tǒng)，提倡回歸與科學(xué)教育、專業(yè)教育相對(duì)立的自由教育。他在《大學(xué)的理念》中全面闡述了他的自由教育思想，即大學(xué)應(yīng)該傳授所有的知識(shí)；大學(xué)的目的是自由教育，是心擴(kuò)增，是理性文化的培養(yǎng)；自由教育是最具“有用性”的教育。這明顯是對(duì)亞里士多德自由教育思想的繼承和發(fā)展。盡管這種捍衛(wèi)古典學(xué)和神學(xué)的意圖不可能在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，但紐曼關(guān)于大學(xué)理念，特別是自由教育的論述已成經(jīng)典。

另外一部分學(xué)者則展開了對(duì)自由教育的批判，認(rèn)為其已脫離社會(huì)實(shí)際，赫胥黎祖孫二人更是從理論上把自然科學(xué)納入自由教育，并對(duì)自由教育進(jìn)行了改造。祖父湯姆斯·赫胥黎（Thomas Huxley）將自然科學(xué)和實(shí)踐能力加入到古典自由教育的內(nèi)容中，把自由教育解釋為文﹑理兼?zhèn)涞钠胀ń逃?阿爾杜斯·赫胥黎（Aldous Huxley）在祖父確立的自然科學(xué)和人文學(xué)科的總體框架內(nèi)論述了自由教育，認(rèn)為自由教育應(yīng)當(dāng)為受教育者做兩件事：一是鍛煉受教育者的心智和情趣，發(fā)掘出受教育者的各種才能。二是供給一個(gè)寬廓的機(jī)架，其中的杼軸經(jīng)緯是歷史的、邏輯的、以至于物理的、化學(xué)的、生物的現(xiàn)象所交織成的種種關(guān)系。

4 通識(shí)教育的出現(xiàn)

高等教育的體系在工業(yè)化發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)使下逐步向多樣化改變。歐洲傳統(tǒng)的自由教育理念已經(jīng)無法滿足這種社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的需要，在這種情況下，在美國(guó)高等教育界中出現(xiàn)革新的呼聲，提倡發(fā)展新的教育理念來取代已然不合時(shí)宜的從英國(guó)引入的自由教育理念，不少大學(xué)校長(zhǎng)也開始在實(shí)踐中進(jìn)行此種改革。通識(shí)教育開始走上歷史舞臺(tái)，以自由教育的替代物身份，來彌補(bǔ)專業(yè)教育與職業(yè)主義的偏窄。

1828年，美國(guó)耶魯大學(xué)在對(duì)教學(xué)情況調(diào)研的基礎(chǔ)上，形成了著名的《耶魯報(bào)告》，又稱《為古典學(xué)科辯護(hù)》，為自由教育哲學(xué)和古典課程作了全面辯護(hù)，主要論證了任何一個(gè)學(xué)科、任何一門課程都在學(xué)生心智發(fā)展中有獨(dú)特的功用，進(jìn)一步指出大學(xué)應(yīng)該為學(xué)生提供全面且均衡的教育。為了支持耶魯報(bào)告，美國(guó)博德學(xué)院的帕卡德教授在北美評(píng)論上撰文，為大學(xué)課程設(shè)置中包括古典語(yǔ)文、文學(xué)和科學(xué)課在內(nèi)的公共課辯護(hù)，認(rèn)為作為進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)的前提，學(xué)生必須學(xué)習(xí)這些公共課，以得到應(yīng)有的培養(yǎng)，稱這部分教育為通識(shí)教育。 這是通識(shí)教育概念的最早提出。

自由教育向通識(shí)教育的演變是一種“范式”上的嬗變，布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中指出，二者的不同取決于不同的社會(huì)政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人性觀和認(rèn)識(shí)論。當(dāng)這些條件發(fā)生變化時(shí)，通識(shí)教育獨(dú)立于自由教育，成為嶄新的教育學(xué)概念。它既是對(duì)自由教育繼承前提下的更新和升華，又是對(duì)專業(yè)教育或職業(yè)教育的批判和回應(yīng)。

注釋

① [美]漢娜·阿倫特.人的條件[M].竺乾威，譯.上海人民出版社，1999：13～14

② 黃福濤.從自由教育到通識(shí)教育——?dú)v史與比較的視角[J].復(fù)旦教育論壇，2006.04（4）：20.

③ 沈文欽.近代英國(guó)博雅教育及其古典淵源[D].北京大學(xué)博士論文，2008：75-76.

④ Lucius Annaeus Seneca. Letters from a Stoic.Harmondsworth：Penguin，1969：151.

⑤ Martha Nussbaum.Cultivating humanity，1997：293-297.

⑥ 黃福濤.外國(guó)高等教育史[M].上海教育出版社，2003：44-45.

⑦ 王迎蘭.論亞里士多德自由教育思想的歷史演變[J].中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，2006（2）：77-79.

⑧ Frederick Van Fleteren.St. Augustine， Neoplatonism， and the Liberal Arts.[A] Arnold， Duane W. H. De doctrina Christiana ： a classic of western culture，1995：14-24.

⑨ 滕大春.外國(guó)教育通史（第二卷）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1989：160-161.

⑩ 呂向虹，論自由教育向通識(shí)教育的演變[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）：106.

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