時(shí)光

摘 要： 陶淵明作為古今“隱逸詩(shī)人之宗”，一生創(chuàng)作了大量詩(shī)文，為后世所稱道。其作品的價(jià)值不僅體現(xiàn)在詞采篇章方面，更重要的是體現(xiàn)在其深邃的人生哲思之中。海德格爾作為20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，其主要哲學(xué)觀雖與陶淵明的思想有千差萬(wàn)別，但通過(guò)具體分析，還是能夠發(fā)現(xiàn)他們?cè)谏烙^的問(wèn)題上有某種程度上的共通性。

關(guān)鍵詞： 陶淵明 海德格爾 生死觀

一位是“好讀書(shū)，不求甚解”的隱逸文人，一位是“恒兀兀以窮年”①的學(xué)院哲人，二人相隔千余年，卻在生與死的問(wèn)題上有相對(duì)一致的理解。他們就是陶淵明和海德格爾（Martin Heidegger）。生死乃是人生的第一大問(wèn)題，古往今來(lái)有許多思想家都站在各自的角度立論闡釋。陳寅恪先生指出：“（陶淵明）實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代之大思想家，豈僅文學(xué)品節(jié)居古今之第一流，為世所共知者而已哉！”②陶淵明詩(shī)中有大量深邃的生命哲思，這些思想與海德格爾的存在主義形成了遙遙對(duì)應(yīng)，下面我們就以海德格爾的哲學(xué)思想為經(jīng)，以陶淵明的具體詩(shī)篇為緯，詳細(xì)論證這兩位先哲在生死觀上絲絲縷縷的內(nèi)在一致性。

一、詩(shī)意棲居

詩(shī)人荷爾德林說(shuō)：“人，詩(shī)意地棲居在大地上?！焙５赂駹栒J(rèn)為這句詩(shī)道出了生命的深邃與優(yōu)雅。為什么海德格爾對(duì)人類生存提出這樣的號(hào)召？這有著深刻的歷史背景。現(xiàn)代化社會(huì)已經(jīng)使得人從與自然的伙伴關(guān)系中抽身出來(lái)，成了物欲的奴仆，人在改造萬(wàn)物的同時(shí)，也被物的世界驅(qū)使著，在現(xiàn)代社會(huì)我們擁有越來(lái)越豐富的物質(zhì)，但身心疲憊，感到累，感到煩，感到空虛，這種生活其實(shí)是脫離了人自身的個(gè)性和特點(diǎn)的。海德格爾認(rèn)為這種生活是不幸福的，他明確指出人們追求的應(yīng)是“詩(shī)意的人生”，重新定位自我，返安靜歸能使心靈回到“故鄉(xiāng)”?！霸?shī)意棲居”作為海德格爾哲學(xué)的重要組成部分，很大程度上反映了現(xiàn)代人內(nèi)心深處的潛在呼喚。陶淵明所處的時(shí)代當(dāng)然與海德格爾所言的現(xiàn)代社會(huì)有本質(zhì)區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)的焦慮是群體性的，而古典時(shí)代的焦慮屬于敏感而真誠(chéng)的個(gè)體，陶淵明即是其中一例。

陶淵明對(duì)“生”的思考一方面來(lái)自魏晉亂世對(duì)文人理想的沖擊，另一方面來(lái)自陶淵明自身固有的性情。海德格爾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是存在的家園，存在無(wú)時(shí)不在語(yǔ)言中開(kāi)啟。我們通過(guò)陶淵明的具體作品，能夠探求到其獨(dú)特而鮮明的個(gè)性特征。在《五柳先生傳》中，他說(shuō)：“閑靜少言，不慕榮利”，“常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終”。可見(jiàn)其生性沖淡自然，愛(ài)靜淡泊。在他的諸多詩(shī)中，也時(shí)有他的心靈獨(dú)白：“有琴有書(shū)，載彈載詠，爰得我?jiàn)?。豈無(wú)他好，樂(lè)是幽居?！保ā洞瘕媴④姟罚吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！保ā稓w園田居》）所有這些無(wú)不表明，在陶淵明的心靈深處，沖淡自然、靜穆淡泊根深蒂固地融入了血液之中。就這一點(diǎn)而言，我們可以把陶淵明的本性稱之為真實(shí)狀態(tài)的“本我”。

陶淵明一生坎坷曲折的履歷，正是一條對(duì)“本我”進(jìn)行追索并最終返歸“本我”的道路。我們可以清晰地從陶詩(shī)中看到他對(duì)生命詩(shī)意棲居的訴求及思考。首先，陶淵明追求并樂(lè)于“道”。此“道”既是儒家之道德倫理之“道”，又是道家自然無(wú)為之“道”。“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”的詩(shī)句就是對(duì)“君子固窮，小人窮斯濫矣”的另一番闡釋。反觀陶公一生，之所以能忍受“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的清貧生活，很大一部分精神資源來(lái)自儒家的這種“安貧樂(lè)道”思想。陶淵明從道家之“道”中吸取人生安頓的資源，陶淵明性恬淡自然，清靜不染，視仕途為“形役”，以田園青山為歸宿，這與道家精神是暗暗契合的。其次，二則樂(lè)于“真”。求取自然之真，是為道家思想之精髓。陶公之詩(shī)文讓人感到真氣貫注，真氣襲人，尤為可貴的是，陶淵明求“性”之真，從不對(duì)自己的七情六欲諱莫如深，例如他言到彭澤為官的動(dòng)機(jī)時(shí)，只是“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒”，所以求家叔舉薦之，簡(jiǎn)直就是一份“酒徒的坦言”。

海德格爾在評(píng)價(jià)荷爾德林時(shí)說(shuō)：“詩(shī)人荷爾德林步入其詩(shī)人生涯以后，他的全部詩(shī)作都是還鄉(xiāng)……那些被迫舍棄與本源的接近而離開(kāi)故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨?！碧展谝磺в嗄昵暗囊痪洹吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，何嘗不是一種遠(yuǎn)離“家鄉(xiāng)”所觸發(fā)的不可抑制的“鄉(xiāng)愁”。作為詩(shī)人，他和荷爾德林一樣，都是用語(yǔ)言完成邁向“詩(shī)意棲居”生活的自我救贖。所不同的是，陶公融合了中國(guó)傳統(tǒng)的真與善，并在此基礎(chǔ)上樂(lè)于“生”，委于“命”，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫具有極大吸引力的人生的審美形態(tài)。

二、向死而在

在海德格爾的哲學(xué)體系中，將死亡放在了相當(dāng)重要的地位，死亡在其理論中是確定生存意義的支點(diǎn)。海德格爾把世界分為三個(gè)層次：存在、親在、在。世間萬(wàn)物都是存在，而唯有人有獨(dú)立意志、主動(dòng)精神，萬(wàn)物都處于“無(wú)”的混濁狀態(tài)，人處于“有”的澄明狀態(tài)。萬(wàn)物依仗人澄明凸顯，并憑借親在（即人）得到發(fā)展的可能性。親在（即人）內(nèi)部存在又是每個(gè)人獨(dú)一無(wú)二的“在”（或“自我”），人們善于遺忘（或受種種阻力），這種最內(nèi)在的東西常被遮掩?！坝H在”往往對(duì)外尋求自身的意義，把意義附著于物質(zhì)之上，使真正的自我（或者“在”）處在一種深閉狀態(tài)，海氏將之稱為“沉淪”。一旦“沉淪”被打破，“親在”開(kāi)始直接面對(duì)“在”，死亡的真相和人生的無(wú)意義將殘酷地展示在面前。我們當(dāng)然會(huì)感到“畏”、“懼”，海德格爾稱其為“無(wú)家可歸”。

縱覽淵明的創(chuàng)作，對(duì)于死亡的思考極其豐富，體現(xiàn)在其創(chuàng)作的各個(gè)時(shí)期。《形影神》詩(shī)三首以其深刻的思想內(nèi)涵及獨(dú)特的審美風(fēng)格為后代詩(shī)評(píng)家所重視，它集中地反映了陶淵明的死亡觀。我們主要通過(guò)這組詩(shī)分析其與存在主義的內(nèi)在聯(lián)系。

“無(wú)家可歸”狀態(tài)中的“畏”、“懼”在陶淵明的詩(shī)中有大量反映?！笆蓝桃夂愣?，斯人樂(lè)久生……酒能祛百慮，菊為制頹齡”（《九日閑居》），“去去百年外，身名同翳如”（《和劉柴?！罚?，“櫚庭多落葉，慨然知已秋……今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不？”（《酬劉柴?！罚皳嵋延猩顟?，履運(yùn)增慨然”（《歲暮和張常侍》），“人生若寄，憔悴有時(shí)。靜言孔念，中心悵而”（《榮木》），“?？执蠡M，氣力不及衰。撥置且莫念，一觴聊可揮”（《還舊居》），“一生復(fù)幾何，倏如流電驚”（《飲酒》之三），“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵”（《雜詩(shī)十二首》之一），“日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩(shī)十二首》之二），另外，他更寫(xiě)了《擬挽歌》及兩篇祭文。這些詩(shī)句無(wú)一不流露出濃重的生命意識(shí)：既然天地生人而又死之，則生存的意義何在？死后所有的一切還有無(wú)意義？這些問(wèn)題弄得陶身心憔悴，嘆息腸熱。

海德格爾針對(duì)這種“無(wú)家可歸”的精神流浪狀態(tài)，一針見(jiàn)血地提出了自己的解決辦法：向死而在。既然死亡是人類最終的歸宿，那么就應(yīng)該正視它，遺忘或者遮掩這個(gè)最大的真實(shí)等于遺忘了自身。海德格爾指出通過(guò)“先行到死”，以死作為生存的支點(diǎn)，從而獲得自由的生命。堅(jiān)守人性的本真狀態(tài)，在虛無(wú)中求得實(shí)在，于死求生。陶淵明對(duì)死亡的觀點(diǎn)更接近于道家。在《形影神》中，陶淵明在《形影神并序》的第一首《形贈(zèng)影》中寫(xiě)道：“天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲……愿君取吾言，得酒莫茍辭?！边@是“形”對(duì)“影”的告誡，提出“有酒當(dāng)醉，及時(shí)行樂(lè)”的人生觀。在第二首詩(shī)中，“影”對(duì)“形”的回答是：“存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。誠(chéng)愿游昆華，邀然茲道絕……酒云能消憂，方此謳不劣！”在此，陶淵明借“影”之口說(shuō)明道教之成仙得道、長(zhǎng)生不老之說(shuō)是荒謬的，所以，不如生前“立善”，通過(guò)立德立功立言之“三不朽”來(lái)“遺愛(ài)”后世，達(dá)到萬(wàn)古流芳。第三首《神釋》是陶淵明借“神”對(duì)“影”“形”觀點(diǎn)的回答，表述了自己的看法：“大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著……縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。”在此，陶淵明認(rèn)為，自古即今，沒(méi)有任何人可以逃避死亡的降臨。以酒醉忘懷死亡，可能會(huì)妨礙生命；立善而求名，在是非不辨的世道里，又有誰(shuí)來(lái)贊譽(yù)你呢？不如人生天地間，順隨自然大道的變化，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)憂無(wú)慮，“生”也由之自然，“死”也由之自然，不必考慮得太多了?？梢哉f(shuō)《形影神》三首詩(shī)表達(dá)了陶淵明完整的死亡觀。

在面對(duì)死亡的態(tài)度上，陶淵明和海德格爾一樣，那樣真誠(chéng)和坦率。海德格爾提出“向死而在”以解決人生的大困惑，卻沒(méi)有更具體的選擇。陶淵明在經(jīng)過(guò)漫漫人生之路后，選擇了道家的生死觀作為自己踐行的準(zhǔn)則：師法自然，任性而為，保有生命的一份本真。這樣的選擇帶有更加親切的生命氣息，是對(duì)千余年后海德格爾理論的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)。

“詩(shī)意棲居”和“向死而在”構(gòu)成了海德格爾的完整生死觀；陶淵明在亂世之中的守望與高蹈，無(wú)不滲透著濃濃的生命大智慧。哲學(xué)和詩(shī)歌從來(lái)都是在進(jìn)行著同樣的工作：為人的生存尋找更為合適的尺度。不管是海德格爾，還是陶淵明，都以自己的實(shí)際創(chuàng)作，作出了鮮明而獨(dú)特的回答。二者思想間殊途同歸的共通性，這遙隔千年的回響，或許正指向了尋找人類生存尺度的光明之路。

注釋：

①[唐]韓愈著.衛(wèi)紹生，楊波注譯.唐宋名家文集·韓愈集.鄭州：中州古籍出版社，2010：206.

②陳寅恪著.陳寅恪文集·金明館叢稿初編.上海：上海古籍出版社，1980：205.

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關(guān)系（見(jiàn)《陶淵明研究資料匯編》）[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[4]劉銀昌.退避，作為對(duì)存在的守護(hù)——談陶淵明的歸隱與人生領(lǐng)悟[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2010：5.