潘霞

【摘 要】語文本身是一個琳瑯滿目的美的世界，每篇文章都蘊含著美，我們語文教師應(yīng)該以自已的心、自己的情引導(dǎo)學(xué)生感悟美、體驗美。審美教育在語文教學(xué)中的位置越來越重要。我們應(yīng)從多方面入手，讓學(xué)生領(lǐng)會美、感受美，從而使學(xué)生受到審美教育，逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的美好品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】語文教材；美的心靈；美的意境；美的語言；美的構(gòu)思

近年來，中學(xué)語文教材中文學(xué)作品的數(shù)量逐漸增大，已經(jīng)面世的中學(xué)語文新教材還將持續(xù)增大文學(xué)作品的量，由此而知，審美教育在中學(xué)語文教學(xué)中的位置愈來愈顯得重要。也許有人會問，對中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育、美育不就包含在德育之中嗎？現(xiàn)在又提語文教學(xué)中的審美教育，究竟有沒有這個必要？美育和德育的關(guān)系的確非常密切，但二者畢竟不完全相同。只講德育不提美育至少是不夠完善的。從一定的意義上說，美育具有形象性、情感性、趣味性，使德育的內(nèi)容和形式變得更為豐富多彩，更為活潑而富有生氣。語文教學(xué)有一個傳統(tǒng)的說法，叫作“文道統(tǒng)一”，文道如何統(tǒng)一呢？文道統(tǒng)一于“美”，或者說“美”是文道統(tǒng)一的契機。劉勰在《文心雕龍·情采》中有這樣一句話：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？”這里的“采”就是“美”。語文教師對學(xué)生進(jìn)行審美教育，應(yīng)該抓住這個關(guān)鍵。審美教育通過它特有的手段和途徑對學(xué)生起潛移默化的作用，其教育效果是明顯的。

在中學(xué)語文教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合具體的教材，對學(xué)生進(jìn)行審美教育?？梢詮囊韵聨讉€方面入手，讓學(xué)生領(lǐng)會到審美的魅力。

一、美的心靈

心靈美是指人的內(nèi)在精神的美。這種內(nèi)在美必然表現(xiàn)于外部，，即語言和行為的美。在中學(xué)語文教材中，展現(xiàn)了多少具有心靈美的光輝形象??！ 有堅持正道的屈原；有忠貞愛國、顧全大局的藺相如；有鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；有正氣浩然，“留取丹心照汗青”的文天祥；有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅；等等。

教師善于通過課文本身所具有的文學(xué)因素，引導(dǎo)學(xué)生理解課文中這些人物的內(nèi)心世界，激發(fā)學(xué)生的情感和想象，使他們從這些人物的心靈美中得到陶冶，產(chǎn)生一種愉悅之感，不僅對語文學(xué)習(xí)增加興趣，而且以作品中的光輝形象為榜樣，努力去追求心靈美，做一些有益于人民的事情，在他們的一生中將是受益無窮的。

除正面人物之外，課文中還有一些反面人物的形象。作家塑造人物形象總是力求通過個別反映一般，通過個別的藝術(shù)形象，反映一定社會的生活本質(zhì)。作家通過反面人物，對生活中的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行深刻的揭露和批判，實際上是從反面對美的事物和正面人物進(jìn)行推崇和贊揚。

因此，教師在分析別里科夫的頑固保守；路瓦栽夫人的醉心虛榮；周樸圓的假仁假義；等等，都不要從概念出發(fā)，而要緊扣作品的語言和主題，剖析人物的性格和心理，引導(dǎo)學(xué)生從賞析中體驗和認(rèn)識這些形象的內(nèi)涵和社會意義，認(rèn)清是非美丑。這在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中無疑會受到深刻的教育，既欣賞了“文”，也明白了“道”。

二、美的意境

提到文學(xué)作品，人們總愛提到“形象思維”。別林斯基說過：“詩人用形象來思考，他不證明真理，卻顯示真理。”（《智慧的痛苦》）形象是意境的基礎(chǔ)。所謂”意境”包含“意”和“境”兩個方面。前者指作家情感理想的主觀創(chuàng)造，后者指生活形象的客觀真實反映。

意境是在這兩個方面的有機統(tǒng)一中反映出來的客觀生活本質(zhì)，所以，意境優(yōu)美的作品感染力特別強。它能引起讀者豐富的想象和聯(lián)想。這種想象和聯(lián)想比作者筆下出現(xiàn)的形象還要美妙得多。意境既然是生活形象通過作者的主觀意圖而創(chuàng)造出來的，那么，不僅詩歌中有，小說、散文、戲劇中也存在。語文教學(xué)中意境的分析，也是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要途徑之一。

當(dāng)我們隨著作者的文筆領(lǐng)略《秋色賦》中燦爛絢麗的秋色，谷物果木豐收的景象，《荷塘月色》中清幽寂靜之夜出現(xiàn)的流水一般的月光、綽約多姿、清香四溢的荷花……這樣的意境在我們心中能不產(chǎn)生美感嗎？當(dāng)我們讀到《暴風(fēng)雨之夜》中地委書記為了人民的利益，弓著背迎著暴風(fēng)雨前進(jìn)，這種革命精神激勵著我們，心里不是也會升起一種沖破暴風(fēng)雨的快樂之感嗎？當(dāng)我們讀到《古戰(zhàn)場春曉》，跟著作者的腳步，盤桓在古戰(zhàn)場上，看著莽莽蒼蒼的千古江山，在領(lǐng)會作者憑吊懷古的豪情時，不是也會產(chǎn)生一種民族自豪感嗎？當(dāng)我們齊聲朗誦《一月的哀思》那令人悲痛的詩篇時，難道沒有和詩人的感情產(chǎn)生強烈的共鳴，對敬愛的周總理寄以深切的悼念，從那“江水沉凝，青山肅立，萬木俯首，星月不移”的肅穆悲壯的意境中受到美的教育嗎？

三、美的語言

文學(xué)是語言的藝術(shù)。作家抒發(fā)感情，描繪景象，刻劃人物都必須借助語言。離開了語言不可能有文學(xué)作品。因此，高爾基稱語言是“文學(xué)的第一個要素”（《和青年作家談話》）。為了準(zhǔn)確、鮮明、生動的反映社會生活，作家不能不字斟句酌。唐代皮日休說：“百煉成字，千煉成句”。詩人盧延說：“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”；詩圣杜甫說：“語不驚人死不休”。作家往往用盡心思以求得傳神之筆——傳神于字、傳神于句、傳神于段、傳神于篇。中學(xué)語文教材中，傳神之筆在詩歌中有、在散文中有、在小說中有、在戲劇中也有，可以說真是不勝枚舉。如魯迅雜文語言的幽默諷刺之美；秦牧散文語言的綺麗雄奇之美；鄧拓散文語言的真誠平易之美；蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”是多么壯麗而豪放；柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”是多么的清新而婉約。朱自清筆下的荷塘月色，魯迅筆下的祥林嫂的那“間或一輪”的眼睛，白居易筆下的如泣如訴的瑟琶聲等等真是妙筆傳神，給人以美的享受。教師在分析課文時，要讓學(xué)生真正領(lǐng)會到語言的運用對表情達(dá)意的作用，從而受到審美教育，并逐步提高閱讀和欣賞能力。

四、美的構(gòu)思

藝術(shù)構(gòu)思是形象思維的集中體現(xiàn)，是對整個作品精心的設(shè)計。它既包含了素材的提煉和剪裁，意境的展現(xiàn)和烘托，事件的安排和細(xì)節(jié)，又在細(xì)節(jié)的精選安排中包含了各種寫作手法的運用，以及語言的推敲等等。美的構(gòu)思一定要避免平庸、俗套，力求達(dá)到“人人意中有，人人筆下無”的境界。我們且看幾篇優(yōu)秀作品的結(jié)尾：讀到《項鏈》的最后一句話“……可是我那一掛是假的，至多值五百法郎”，誰不驚嘆莫泊桑構(gòu)思的奇妙？讀到《皇帝的新裝》的末尾，那個天真的小孩叫出“可是他什么衣服也沒有穿呀”之后，游行大典卻照舊進(jìn)行，誰不欽佩安徒生構(gòu)思的新穎？這些情節(jié)的安排與構(gòu)思，成了中外文學(xué)史上的佳話。