周悅

【摘 要】作為蕭紅的成名作，《生死場(chǎng)》所要表達(dá)的感情是復(fù)雜的。歷來學(xué)界對(duì)它的定位不一，國民性批判、抗日文學(xué)、女性主義，但這些只是作為文章的一個(gè)層面，在文中更為深層存在著的是對(duì)人類生存困境的關(guān)注與悲憫。

【關(guān)鍵詞】病態(tài)隱喻；動(dòng)物性；生存困境

《生死場(chǎng)》最初創(chuàng)作于哈爾濱，完成于1934年的青島。在1935年出版時(shí)由魯迅為其作序，胡風(fēng)為它作跋，使蕭紅一舉成名、蜚聲文壇。

在這部描寫東北鄉(xiāng)村人民的生存狀態(tài)的小說中蕭紅表達(dá)了十分復(fù)雜的情感：對(duì)國民性的批判，對(duì)女性不平等待遇的抗?fàn)?，?duì)日本侵略者的憤怒，但是表現(xiàn)最深刻、始終貫穿文本的是她對(duì)人的生存境遇、生存方式與文化形態(tài)的關(guān)注，對(duì)人生存困境的悲憫。

在《生死場(chǎng)》中極為引人注目的是其中的疾病隱喻，小說中有著為數(shù)不少的“非常態(tài)”的人。這些人或者身體殘疾，“屁股向后面斜著，跌出一定的角度來”的二里半；“生不出磷膀來，只有印就的麻痕”的麻面婆；“走路時(shí)兩腿膝蓋遠(yuǎn)遠(yuǎn)地分開，只腳尖向里勾著，勾得腿在抱著個(gè)盆樣”的孩子；或是智慧缺失，在六月去柴堆找羊，將自已菜園里留種的倭瓜當(dāng)成別人家的偷偷摘走還頗為自得的麻面婆；亦或是疾病纏身的人，就像是打魚村最美的女人月英，“她患著癱病”“她的眼睛，白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮”。

這些病態(tài)的描寫是蕭紅將存在于東北這個(gè)小鄉(xiāng)村的某種真實(shí)的丑陋與病態(tài)加以變形、放大的結(jié)果，通過病態(tài)的生命我們隱約的可以感覺到一種陰森、恐怖的氣息幾乎籠罩在所有的民眾身上。這些村民，他們雖然活著，卻已經(jīng)完全喪失了作為人的主體意識(shí)。他們創(chuàng)造并賴以生存的文化生態(tài)， 是一種畸形、停滯、病態(tài)的文化。這種病態(tài)的文化生態(tài)，反過來又不斷地將人之為人的東西剝蝕掉，從而把人類引向一種更加愚昧、麻木的非人、病態(tài)的狀態(tài)。

在對(duì)人的生存方式與文化形態(tài)的病態(tài)性作出批判的同時(shí)，蕭紅也花了大量的筆墨描寫人的動(dòng)物性——人最原始、最本質(zhì)的特征。

小說中二里半的家庭被作者有意地丑化：跛腳萎縮的男人、麻面愚蠢的婆子、羅圈腿的孩子，麻面婆平時(shí)說話喉嚨里像發(fā)著豬聲，生氣時(shí)面孔像馬臉一樣長，喊叫像牛，行走的時(shí)候像母熊帶著草類進(jìn)洞。他們是如此地卑微，以致當(dāng)麻面婆經(jīng)過留著根的麥地時(shí)，就像“微點(diǎn)的爬蟲在那里”。他們是人又非人，他們只有著人的軀殼，他們不具有人的尊嚴(yán)，只能像動(dòng)物一樣地生生死死：金枝懷孕之后，在巨大的痛苦和恐懼之下，覺得肚子變成個(gè)可怕的怪物，自己仿佛是米田上的稻草人；王婆沉浸在對(duì)女兒慘死的往事的回憶中，因傷心過度而“臉紋發(fā)綠，眼睛發(fā)直，發(fā)著嘎而沒有曲折的直聲，宛如貓頭鷹一般，在閃電的照射下，像一個(gè)興奮的幽靈”；久病癱瘓?jiān)诖驳脑掠ⅰ鞍籽壑橥耆兙G，整齊的一排前齒也完全變綠，頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮，像一頭患病的貓兒，孤獨(dú)而無望”；在炕上生產(chǎn)的光著身子的女人“和一條魚似的爬在那里”；而辛苦勞作的女人在鄉(xiāng)村的夏季顯得更加貧瘦，“和耕種的馬一般”；死了兒子的寡婦與三歲的小孫女菱花一起吊死，在梁上“并排懸著，高掛起正像兩條瘦魚”。

這些將人與物或是動(dòng)物進(jìn)行類比的描寫，不僅暗示了人的形體丑惡和精神麻木，更指涉了人以動(dòng)物的方式支配自己生命的悲劇，揭示人的非人性，人的動(dòng)物性，而與人生理上的動(dòng)物性對(duì)應(yīng)的是人在精神上的貧弱，像動(dòng)物一樣失去自身的主體性，麻木的生存，這無疑顯示著人已經(jīng)喪失了人之為人的重要部分。

王婆是小說中一個(gè)非常的具有反抗精神的女性，她因?yàn)樯畹牟恍遥捱^三個(gè)丈夫，有過三個(gè)孩子。在他的丈夫趙三和鐮刀會(huì)的成員打算聯(lián)合起來反抗地主的加租行為時(shí)，王婆做出了迥異于其他農(nóng)村女人的近乎英雄性的舉動(dòng)，她為趙三找了一只洋槍。這可以看成是王婆對(duì)于當(dāng)時(shí)趙三對(duì)于地主加租的某種反抗。從這之后“趙三對(duì)于他的女人慢慢地感到可以敬重！”可是在王婆自殺之后，將死未死之時(shí)，“趙三用他的大紅手貪婪著把扁擔(dān)壓過去。扎實(shí)的刀一般的切在王婆的腰間?！比缓竺藢⑼跗叛b在棺材里，人的生命在這里不值一錢。自殺風(fēng)波之后，王婆顯得消沉的多了，從此她也沒有再做過什么異于常人的舉動(dòng)，但是她的反抗精神還是存在的，存在于她的女兒身上，但女兒最終死于抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上。至此王婆的三個(gè)孩子都死了，一個(gè)是被自己摔死的，一個(gè)是做土匪死在官府的手里，一個(gè)死在抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上，最終她的血脈在這個(gè)世界上徹底的消逝，也就象征著她身上所具有的反抗精神最終消失殆盡。反抗著命運(yùn)與社會(huì)的人的結(jié)局是死亡，而那些麻木的人卻仍渾渾噩噩的活在這個(gè)世界上。

而另一種反抗就是離開這片土地，尋找新的：“樂土”。這就不能不提到《生死場(chǎng)》中對(duì)人的歸屬問題的思考。

這部小說設(shè)定的環(huán)境是距離哈爾濱城很近的鄉(xiāng)村，這里的人雖生活在鄉(xiāng)村但與城市間進(jìn)行較為頻繁的互動(dòng)，村民會(huì)去城市里賣菜、賣糧食，從城里帶回一些新鮮的東西。在這種環(huán)境中生活的村民看似有兩種可供選擇的生存環(huán)境，村民中也的確有人進(jìn)行著進(jìn)入城市努力，這就是趙三和金枝。

在賣了牛，無法正常的種地之后，趙三編雞籠帶著平兒到城里賣，開始的時(shí)候生意還是不錯(cuò)的，接觸到城里許多新鮮的事物，生活在短期內(nèi)也有所改善。可是伴隨著小雞初生卵的時(shí)節(jié)已經(jīng)過去“可是不久這就完了！從熱鬧的、孩子熱愛的城里把他們又趕出來。平兒又被裝在這睡著一樣的鄉(xiāng)村?！壁w三和平兒最終沒有真正進(jìn)入到城市中，但是城市卻至少給他們留下了些許美好的記憶。

而將這種困境真正揭示到讓人心碎的地步的是金枝。在日本人侵占了東北之后，金枝的丈夫死掉了，在母親的勸慰下“金枝勇敢的走進(jìn)都市”?！肮枮I城渺茫中有工廠的煙囪插入云天。金枝在河邊喝水，她回頭望家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)而不可見。只是高高的山頭，山下辨不清是煙是樹，母親就在煙樹中?！彪x開自己生長的村莊后，最初城市中“沒有一個(gè)人理會(huì)破亂的金枝，她好像一個(gè)垃圾筒，好像一個(gè)病狗似的堆偎在那里。”在好心的周大娘幫助下她找了一份縫東西的活，似是在城里會(huì)慢慢站穩(wěn)腳跟。后來卻被人強(qiáng)暴了，帶著那個(gè)人給的一塊錢，還有對(duì)母親的無限愧疚“羞恨又把她趕回了鄉(xiāng)村?！苯鹬υ诒怀鞘袙仐壓?，又一次被母親、被鄉(xiāng)村遺棄，她對(duì)這一切都失望了，想去做尼姑但是“金枝又走向哪里去。她想出家廟庵早已空了！”這就是金枝的處境，所有的地方都不接納她，她最終無處可去。這不僅是金枝的處境，它也可以看成是每一個(gè)人的處境：無所依靠、無處安身、沒有歸屬。這沒有歸屬的境況才是人最大的悲劇。

蕭紅筆下的這些人物身上折射出的是人普遍的生存窘?jīng)r：人已經(jīng)不知道自己是誰，自己該往何處去，或者說，人已無處可去。描繪了人在病態(tài)的社會(huì)中的不健全的人格，人的動(dòng)物性，人無處歸依的“眾生相”，還有她在這描述背后隱藏著的深深的悲憫之情。

米蘭.昆德拉說過：“小說家既不是歷史學(xué)家， 也不是預(yù)言學(xué)家，他是存在的勘探者。”在《生死場(chǎng)》中蕭紅充分的發(fā)揮了小說家的這一作用，勘探了人在現(xiàn)實(shí)處境中無能為力的悲哀和人在生活中不知如何是好的生存困境，這或許也是這部小說的真正價(jià)值所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蕭紅.蕭紅小說經(jīng)典全集[M].時(shí)代文藝書版社，2003.