史雅麗

摘 要： 蕭紅的文學(xué)在挖掘民族愚昧與病態(tài)的根源、人的生存與生命的苦難，特別是女性的苦難方面，有獨(dú)特的視角。本文通過(guò)對(duì)《生死場(chǎng)》的情節(jié)故事片段分析解剖，展現(xiàn)蕭紅時(shí)代農(nóng)村女性的真實(shí)生活及生死觀(guān)，進(jìn)而洞悉蕭紅的女性生死觀(guān)意識(shí)的深刻與獨(dú)特。在二十世紀(jì)三四十年代的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難性和艱巨性的大背景下，蕭紅用生命貼近現(xiàn)實(shí)，以先覺(jué)者的悲涼筆觸抒寫(xiě)人生的苦難命運(yùn)，用《生死場(chǎng)》表達(dá)自己的力量與思想。

關(guān)鍵詞： 《生死場(chǎng)》 女性生死觀(guān) 蕭紅

《生死場(chǎng)》是蕭紅的一部經(jīng)典名篇，寫(xiě)于1934年9月。文章以淪陷前后的東北農(nóng)村為背景，真實(shí)地反映舊社會(huì)農(nóng)民的悲慘遭遇，以血淋淋的現(xiàn)實(shí)無(wú)情地揭露日偽統(tǒng)治下社會(huì)的黑暗。文章浸透著“悲涼”，這種悲涼來(lái)自于二十世紀(jì)三四十年代的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難性和艱巨性，更來(lái)自于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)沉重的心理反應(yīng)。“九一八”事變后，宣稱(chēng)“王道”的日本軍隊(duì)的鐵蹄，踏進(jìn)了這個(gè)小小的村莊。受地主階級(jí)殘酷壓榨的廣大農(nóng)民身上，又直接地壓上一座帝國(guó)主義的大山。受苦受難的農(nóng)民，他們白天看著宣稱(chēng)王道的破旗，夜里秘密地組織起來(lái)。這些蟻?zhàn)右粯拥挠薹蛴迡D們，就悲壯地站上神圣的民族戰(zhàn)爭(zhēng)的前線(xiàn)。蟻?zhàn)铀频貫樗蓝乃麄儯F(xiàn)在是巨人似地為生而死。正是在這一大背景下，蕭紅在心靈的一隅，用生命貼近現(xiàn)實(shí)，以先覺(jué)者的悲涼筆觸抒寫(xiě)人生苦難命運(yùn)，展示人生的荒涼感。

文章中她通過(guò)對(duì)人物特別是對(duì)幾位女性的生死命運(yùn)的描述，透徹而深邃地詮釋對(duì)人性、人的生存這一古老問(wèn)題的思索，超出同時(shí)代的絕大部分作家。魯迅稱(chēng)贊蕭紅所描寫(xiě)的“北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作品的細(xì)致的觀(guān)察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”。但在藝術(shù)表現(xiàn)上也存在不足之處，有人稱(chēng)之為文本的斷裂。小說(shuō)的后半部，由人的生存死亡問(wèn)題而轉(zhuǎn)向革命前途問(wèn)題。東北的淪陷使得幾乎所有的閱讀者都認(rèn)為這是一個(gè)典型的抗日題材作品。但是，這樣的角度卻無(wú)法解釋文章中大量描述女性的生育、死亡及病痛。當(dāng)然，女性主義為解讀文章提供了角度，但這不能解釋抗日題材的分量。而話(huà)劇《生死場(chǎng)》在某種程度上提供了另一種解讀的版本，即民族國(guó)家的話(huà)語(yǔ)與女性身體的交結(jié)。在民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)的掩藏之下，關(guān)心的是女性身體本身。作為一名女性作家，蕭紅將悲劇深刻蔓延到女性世界?！渡缊?chǎng)》中的王婆，第一個(gè)丈夫拋棄了她和孩子獨(dú)自跑到關(guān)內(nèi)。她為了生存不得不改嫁，而第二個(gè)丈夫卻病死了，她又不得不嫁給第三個(gè)丈夫老趙三。在年老時(shí)，兒子反抗官府被槍斃，她憤然自殺，可卻在快埋葬時(shí)又活過(guò)來(lái)。金枝，在充滿(mǎn)向往與滿(mǎn)懷激動(dòng)的未婚先孕嫁給心上人后等待她的也是噩夢(mèng)，丈夫把剛出生的女兒摔死。月英，村里最美的女子，由于患病而失去了使用工具的作用，遭到丈夫非人的對(duì)待以致全身變綠、長(zhǎng)蛆，最后痛苦而死。蕭紅通過(guò)對(duì)這三個(gè)女性生活的描寫(xiě)，展現(xiàn)北方貧困婦女的悲慘遭遇。她將自己痛苦的女性靈魂及特有的“人生荒涼感”融為一體，注入小說(shuō)中，形成“蕭紅式”女性悲劇。通過(guò)從女性角度入手，描寫(xiě)了女性生存的卑微狀態(tài)，但如此悲慘的命運(yùn)不是僅僅屬于少數(shù)人的，而是屬于廣泛落后的農(nóng)村女性群體，但是如此多的女性在這種壓抑下，選擇的不是反抗，而是麻木不仁的奴性心態(tài)。這就加劇了悲劇的程度，通過(guò)悲劇的力量進(jìn)一步突出了對(duì)男權(quán)思想的抨擊和封建倫理的禁錮的控訴，對(duì)女性奴性化的不滿(mǎn)與同情。

在女性身體的關(guān)注之上，死亡是一個(gè)關(guān)鍵詞。王婆死而復(fù)生后對(duì)備受指責(zé)的女兒金枝說(shuō)：“你生下孩子，我來(lái)養(yǎng)?！彼谏a(chǎn)中被捂住嘴，失聲死寂的場(chǎng)景觸目驚心。剛剛生產(chǎn)后卻眼睜睜地看著丈夫把剛出生的女兒摔死。這樣的震動(dòng)，疼痛地直擊心靈深處。沒(méi)有女性的苦難，就沒(méi)有蕭紅，蕭紅赤裸地展現(xiàn)了普通農(nóng)婦的日常生活片斷，以及荒涼的揭示人人都必須經(jīng)歷的生老病死的生命體驗(yàn)。將剛出生的嬰兒摔死，只是為了不拖累自己，而作為母親的金枝竟然沒(méi)有反抗，這是個(gè)人自私性格的悲劇還是亂世道德倫理的消失或是女性對(duì)生死的不重視。夜以繼日生存在艱辛之中，到了最后逐漸麻木，喪失對(duì)生活的感受能力，變成只會(huì)機(jī)械性重復(fù)生活的“機(jī)器”。他們維持生命只是出于一種動(dòng)物性的本能而已。比如金枝死了丈夫，一個(gè)人進(jìn)了城。金枝不習(xí)慣靠著那卑賤的方式，受著屈辱的踐踏掙錢(qián)。當(dāng)她攥著一塊錢(qián)回家，想撲到母親懷里痛痛快快地哭一場(chǎng)時(shí)，母親看到了那一塊錢(qián)，立即流露出喜悅，她不敢“耽誤”女兒，催女兒趕快出去掙錢(qián)。而在這樣無(wú)知麻木墮落的生死場(chǎng)中，恨有什么用呢？恨也只有鈍化了。她想去做尼姑，但是據(jù)尼姑庵的鄰居說(shuō)：“尼姑自事變以后，就不見(jiàn)了，聽(tīng)說(shuō)是跟造房子的木匠跑走的?！碑?dāng)人以動(dòng)物本能性思考的時(shí)候，任何倫理道德和親情觀(guān)念都不復(fù)存在，更不用說(shuō)民族大義。在這些活死人腦子里，活著僅僅為了活著。這便是歷史，沉重而悲愴的歷史，真實(shí)的殘忍，真實(shí)的傷痛，被踐踏蹂躪的生生死死。美國(guó)漢學(xué)家葛浩文先生在《蕭紅評(píng)傳》中論述說(shuō)：“在她的作品中，也幾乎看不出那些可幫助我們了解她創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，寫(xiě)作習(xí)慣和方法的痕跡（這偶然在她的書(shū)信，談話(huà)記錄中出現(xiàn)）。即使連她本人可能也說(shuō)不出那些使她產(chǎn)生靈感、創(chuàng)造體裁，以及她所受外在影響及各種成就的因素?！?/p>

《生死場(chǎng)》中蕭紅通過(guò)女性的生死命運(yùn)的訴說(shuō)，在情感的流動(dòng)中潛藏著對(duì)這個(gè)民族、人類(lèi)生存的一種無(wú)可奈何的慨嘆，潛藏著她那難以言說(shuō)的對(duì)人生、對(duì)歷史的蒼涼感。用她近乎凄婉的筆觸，呼喊著永劫輪回的生死場(chǎng)上麻木混沌的人們靈魂，期待著他們的蘇醒。她在時(shí)空經(jīng)緯中叩寂寞以求音，探尋人類(lèi)的救贖之路——敬重生命、重視生存困境、強(qiáng)調(diào)自為人生。但她始終又帶著本土的濃濃氣息，帶著感性的新鮮、詩(shī)化的散漫。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭紅.生死場(chǎng).人民文學(xué)出版社，2005.5.

[2]郭玉斌.蕭紅評(píng)傳.中國(guó)社會(huì)出版社，2009.6.