李旻

【摘 要】孔子把“仁”作為儒家最高道德規(guī)范，提出以“仁”為核心的一套學(xué)說(shuō)?！叭省笔强鬃恿⒄摰囊粋€(gè)中心，其核心是愛(ài)人，“仁”是人的內(nèi)在最高的本質(zhì)。幾千年來(lái)，愛(ài)生命、愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)大眾、愛(ài)國(guó)家，成為中華民族世代相傳的精神。

【關(guān)鍵詞】孔子；仁；思想

一、“仁”的含義

在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)一共有109次，這說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位?！叭省钡母拍钤趥鹘y(tǒng)文化中很早就有，孔子在上古時(shí)期流傳下來(lái)的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統(tǒng)領(lǐng)各種道德規(guī)范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規(guī)范之中的基本的精神境界。

在《論語(yǔ)》中，其中最基本的能表達(dá)仁的本質(zhì)含義的，是孔子在與樊遲的問(wèn)答中，樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”?？鬃訉?duì)仁的回答以這次的最為簡(jiǎn)潔明了。當(dāng)孔子用“愛(ài)人”定義仁，表現(xiàn)為關(guān)心，愛(ài)護(hù)，尊重他人和寬以待人的主張，是愛(ài)人的具體體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》里，樊遲有3次問(wèn)仁。樊遲再次問(wèn)，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”樊遲第三次問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”這三次問(wèn)仁，每次在內(nèi)容方面都不一樣，樊遲第一次問(wèn)仁在得知仁的本質(zhì)含義之后，再問(wèn)“怎么樣愛(ài)人”和“愛(ài)什么人”。即從最原初的關(guān)于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過(guò)行為語(yǔ)言的規(guī)范，符合禮的要求，而去達(dá)到仁的要求。

論語(yǔ)中對(duì)于仁的解釋除了愛(ài)人還有很多，比如‘仁者先難而后獲‘仁者樂(lè)山‘仁者靜‘仁者壽‘剛毅木訥近仁‘仁者不憂‘仁者必有勇等等，孔子一方面是針對(duì)不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質(zhì)的總匯，就是說(shuō)仁者，除了愛(ài)人還應(yīng)該具備很多優(yōu)良的品格和特點(diǎn)，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

二、“仁”的主要內(nèi)容

“仁者愛(ài)人”，這種愛(ài)是在自己與他人的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的，是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感?！熬犹幑?，執(zhí)事敬，與人忠。”且能行“恭、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對(duì)仁的內(nèi)涵的具體化。質(zhì)樸、坦率的秉性，是仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)。我們繁體字的愛(ài)字中間有一個(gè)“心”，就是強(qiáng)調(diào)要從內(nèi)心出發(fā)，用真心去愛(ài)，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達(dá)到了仁的基本要求?？鬃诱f(shuō)的“泛愛(ài)眾”，就是博愛(ài)大眾，就是仁的范疇，對(duì)于堯舜那樣掌握最高權(quán)力的人來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為“修己以安百姓，博施于民而能濟(jì)眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道?；疽笫恰凹核挥?，勿施于人。”更高的標(biāo)準(zhǔn)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！本唧w方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設(shè)身處地為別人著想。從積極方面來(lái)說(shuō)，自己有某種需求需要滿足，當(dāng)然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠。 “己所不欲勿施于人。”這是從消極方面說(shuō)的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對(duì)別人，這就是“恕”。“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！迸c其意思是一致的。

“仁”的關(guān)鍵是自己去做?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！本褪钦f(shuō)“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問(wèn)仁，子曰“克己復(fù)禮以為仁”。也就是說(shuō)約束自己的行為使其符合規(guī)范就是仁，所謂的克己，就是克制自己不符合于禮的規(guī)范的方面，復(fù)禮是以克己的行為達(dá)到與禮統(tǒng)一，成為理想人格的人。

三、行“仁”之方

“為仁由己”這是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的自覺(jué)性。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已?！边@都是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐仁愛(ài)思想要靠個(gè)人的自覺(jué)，要從自己做起，從眼下看得見(jiàn)的具體事例一步一步做，嚴(yán)于律己?？鬃酉騺?lái)對(duì)自己要求非常嚴(yán)格，反躬自問(wèn)，對(duì)自己要嚴(yán)格要求，而對(duì)于他人，則要寬以待人?！熬忧笾T己，小人求諸人。”有了問(wèn)題以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?。我未見(jiàn)力不足者”，也就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)仁是依靠本人的的決定和努力，強(qiáng)調(diào)仁的自覺(jué)性，目的是要人命自覺(jué)的去使自己的行為符合禮的規(guī)范，同時(shí)做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”人要看見(jiàn)自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長(zhǎng)處和短處，也需要“照鏡子”。這個(gè)“鏡子”，就是他人?？鬃痈嬖V我們，看見(jiàn)賢人，就要想著向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，應(yīng)該自己反省，我有沒(méi)有同他類(lèi)似的毛病，如果有，就要立即改正“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言?！睂?duì)待“義”與“利”的態(tài)度，是區(qū)分君子和小人的。君子在看見(jiàn)利益的時(shí)候，首先想到的是符合不符合道義，自己應(yīng)該不應(yīng)該得到。如果見(jiàn)利而忘義，那就是小人。同時(shí)還要慎言敏行。孔子特別重視人的言行一致、表里如一問(wèn)題，“君子欲訥于言而敏于行?！本诱f(shuō)話要謹(jǐn)慎，不說(shuō)好聽(tīng)話、空話，不吹牛，在行動(dòng)上則要勤奮敏捷。孔子認(rèn)為修己不是目的，通過(guò)修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會(huì)，這才是目的。

在中華文明中，由于儒家思想長(zhǎng)期巨大的影響，我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人類(lèi)生活的關(guān)注，以及對(duì)人的道德的培養(yǎng)和人生理想的塑造，一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為中華民族凝聚力和精神動(dòng)力的不竭源泉。這是孔子“仁學(xué)”最顯著的特征和最寶貴的價(jià)值，也是中國(guó)古代文明與西方文明的一個(gè)重大的區(qū)別。

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