羌族是中華民族大家庭中古老成員之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自稱爾瑪。許慎在《論文解字》中說(shuō)，“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊。古代文獻(xiàn)把“羌”作為從事畜牧業(yè)且以養(yǎng)羊?yàn)樘厣囊粋€(gè)民族。古老的羌民族在“逐水草而生，壘石為室”的生活中不僅創(chuàng)造了燦爛的游牧文明，同時(shí)形成了以自然為大和體法自然的文化哲學(xué)宇宙觀。當(dāng)今四川的羌族主要居住在今阿壩藏族羌族自治州的岷江上游，分布在汶川、理縣、松潘、黑水等縣部分地區(qū)，人口二十余萬(wàn)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，古老的羌族文化藝術(shù)也在不斷的繁衍、發(fā)展中日趨完善，特別是羌族民間婦女服飾上的手工挑花，刺繡等圖案，更為當(dāng)代提供了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)羌族文化藝術(shù)的契機(jī)和平臺(tái)，也有利于進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和利用。這些繪制在服裝上、建筑上、掛飾上以及任何物體上的裝飾圖案，被羌人稱之謂“納?！彼囆g(shù)，“納?！笔潜狈角颊Z(yǔ)“NaBo”的音譯，泛指羌族民間繪畫(huà)圖案的總稱，也即圖案和花的意思。這些民間的繪畫(huà)圖案都體現(xiàn)了羌族“釋比”文化的精神，它們是羌文化的一種影跡，是民族藝術(shù)觀念的物化形態(tài)，每個(gè)圖案造型、紋樣組合都是羌族文化發(fā)展、演移的折射，是羌族個(gè)體與群體智慧的結(jié)晶，是形象化的愿望和意識(shí)，也是羌族物質(zhì)與精神的高度濃縮。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，羌民們目識(shí)心記、神與物游，將觀察自然、改造自然的美好愿望構(gòu)思成一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面，采用傳統(tǒng)的技藝，用圖案的形式顯現(xiàn)出來(lái)，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，是裝飾性和實(shí)用性的完美結(jié)合。這些圖案中，其中存在大量的以“羊”為題材的圖案組合，比如“圖1四羊護(hù)寶圖”，圖2四羊護(hù)菊?qǐng)D”等。從這些圖案中，我們可以清楚地管窺到當(dāng)代羌民的審美趨向和美學(xué)意蘊(yùn)。

一、羌人親和自然萬(wàn)物有靈，以“羊”為偶像的信仰觀

羌人在創(chuàng)造游牧文明的過(guò)程中認(rèn)為萬(wàn)物有靈，這種觀念最終形成了以“羊”為偶像的圖騰崇拜觀，“羊”作為十二生肖之一，是人類最早開(kāi)始狩獵和馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，天性溫順、善良。早在15萬(wàn)年以前就生活在西北廣袤的草原上，隨著羌族由西北向岷江一帶的遷移定居，羊和羌民的生活就息息相關(guān)。這種信仰觀不僅從古代的陶雙耳罐中可以看到以“羊角”為參照的造型，而且在當(dāng)代四川汶川、理縣、黑水、茂縣羌族的生活習(xí)俗中隨處可見(jiàn)。羌族女性的頭飾也都以羊角頭造型，羌人的成人冠禮上，作為羌族文化領(lǐng)袖的“釋比”要在其頸上系羊毛線結(jié)作為標(biāo)志，在離世羌族人的葬禮上，其母舅也要牽羊來(lái)接離逝者，意為接氣羊，其氣要終歸還于羊。

羊在羌語(yǔ)中叫“且”或“吉子”?！凹印钡臐h語(yǔ)是“白色的公羊”。古羌人認(rèn)為白色的公羊具有超自然的靈異和超凡的生殖能力，由于羊生性溫順，易于馴服，肉食鮮美，皮毛可做御寒物品。羌民在親和自然，繁衍生息的過(guò)程中選出與自己生存最密切、最親近、最重要、影響最大的生物——羊，把它放在特殊的位置，采用專門(mén)儀式經(jīng)常崇拜，在對(duì)羊的崇拜過(guò)程中，羌族先民逐漸將羊注入了人類特有的觀念和精神的異化，羊開(kāi)始顯示它從來(lái)沒(méi)有過(guò)的神圣和巨大的魔力。當(dāng)今羌人生活中，最喜歡養(yǎng)的牲畜是羊，穿生羊皮做的褂子，用羊毛紡線織衣，祭祀活動(dòng)用羊做祭品，用羊骨、羊毛做占卜，以預(yù)測(cè)吉兇，羌族文化的精神領(lǐng)袖“釋比”的帽子也用羊皮做成羊角的形狀。上面以羊牙、羊骨做裝飾，釋比的法器也稱羊皮鼓?！霸诿磕甑那?xì)v年最高的祭祀儀式——“刮巴爾”儀式上，也要授直封羊，這一程序，羌語(yǔ)稱為“值得國(guó)拉”，要給五只羊授神繩，羌語(yǔ)稱為“執(zhí)惹”，意思是這些羊分屬各五位神。”在一些祭祀儀式上，年長(zhǎng)的“釋比”要用青稞籽來(lái)抹羊頭、羊耳、羊背，并赤手拿出燒得滾燙的白石放在盛有清泉的木盆里，木盆的水頓時(shí)沸起來(lái)，“釋比”用剛采下的柏樹(shù)枝沾木盆的神水為白羊凈身。祭祀完的羊在“刮師母”（羌語(yǔ)即牽神羊的人）的牽引下在神林高處由“恰卓卓”（羌語(yǔ)即殺神羊的人）的宰殺，羊血涂抹在杉樹(shù)神樹(shù)枝上，羊耳朵一只掛在杉樹(shù)桿上，一只卡在釋比的羊皮鼓梆上。其發(fā)聲音的鼓與聽(tīng)聲音的耳朵重新組合，具有發(fā)聲和傾聽(tīng)神靈聲音的作用。羊作為羌族的圖騰象征，其高聳的耳朵所聽(tīng)的是人類所聽(tīng)與非聽(tīng)的事物，裝有羊耳朵的釋比羊皮鼓蘊(yùn)含著一種希望能像神羊一樣聽(tīng)到天音神音的意向。他們把羊肉分食，羊頭掛在門(mén)上作為圖騰符號(hào)和族群、族徽的象征?！皥D騰（Totem）一詞是從印第安語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)，意為“種族、家族、他的親族”之義。”羌族以“羊”作為圖騰崇拜，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為羊與他們存在某種血親的關(guān)系，他們是羊的兒子故稱“羌”。正如費(fèi)爾巴哈所言：“動(dòng)物是人不可缺乏的、必要的東西，人之所以依靠動(dòng)物，而人生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是神?！鼻既税蜒蚍Q為神羊。飼養(yǎng)羊，并用羊的皮毛、羊骨、羊頭裝飾身體和房屋，羌人認(rèn)為高懸羊皮可驅(qū)邪，懸羊頭于門(mén)上可以防盜賊。如《雜五行書(shū)》云：“懸羊頭門(mén)上，除盜賊?！鼻既藨{著神圣性的意念調(diào)節(jié)著生態(tài)的平衡，維持著羌族的繁衍與生存。羌族把羊作為圖騰，作為族徽的標(biāo)志，與當(dāng)年基督教徒傳教士陶然士1916年人四川在羌族地區(qū)傳播《圣經(jīng)》有一定的關(guān)系。1909

1911年基督教在茂縣、汶川、雜谷腦設(shè)立教堂、學(xué)校、醫(yī)院，并在威州、蘿卜寨作為傳教點(diǎn)，在與羌族人廣泛接觸、交談的過(guò)程中向羌族人宣講《舊約》等基督教經(jīng)典。陶然士解讀羌族殺羊祭祀的神靈崇拜是一神教是上帝、天父?；浇陶J(rèn)為他們的最高神靈上帝耶穌是羔羊的化身，羔羊是萬(wàn)物之主，他們都是羊的子民。羌族的老釋比還能背誦《圣經(jīng)》，羌人的本體釋比文化在與基督教文化的接觸與互借中更加堅(jiān)定了自己羌民族的價(jià)值體系和表達(dá)方式，羌民以“羊”為元素并以具有實(shí)用和裝飾雙重功能的圖案符號(hào)以物化的手工制品的方式呈現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。在當(dāng)今羌族依然可以看到一些婦女以“羊”為題材而制作的各種挑花刺繡圖案，這些民間手工藝品對(duì)當(dāng)今民族的民間藝術(shù)研究提供了寶貴的資料。

二、以“大”為美，求“生、求活、趨利、避害”表達(dá)整體的生命觀

1，個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)的融合

羌族文化是游牧文化與農(nóng)耕文明的整合體，在逐水草而生的過(guò)程中，養(yǎng)育牛、羊也成為人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)體的生存與死亡，伴隨著逐水草由“榮”到“枯”的自然之道，道法自然在親和自然的過(guò)程中以各種儀式表達(dá)著個(gè)體對(duì)萬(wàn)物生命的崇高與尊重。在日常生活中，羌民以羊?yàn)樯癫⒏揭孕造`，這種個(gè)體的潛意識(shí)不自覺(jué)地融入到集體無(wú)意識(shí)之中，羌民家家戶戶都喜愛(ài)養(yǎng)羊，喜食羊肉，穿羊大褂，戴羊角帽，飾以有“羊”圖案的挑花繡為裝飾。并以羊大、羊肥壯為美?！把虼蟆睘槊赖臐撘庾R(shí)始終伴隨著羌民的一生。漢代許慎《說(shuō)文解字》日：“美，甘也，從羊、從大?！薄把颉睘榱笾魃?，善與美同意，“羊”食水草而生，皆自然干凈之食，故羊是美、真、凈的象征。另外，一些專家通過(guò)對(duì)古巖畫(huà)中“羊”圖案的研究，認(rèn)為“羊”是女性的象征，有生殖崇拜和夸贊女性之美的意思，至今，四川阿壩地區(qū)?？渑⒆訒r(shí)尚、漂亮說(shuō)成很“羊攀”。形容女孩子笑容，說(shuō)她笑的像“羊角花”一樣。羊是胎生，每年可育一羔，小羊羔長(zhǎng)大就不食其母之乳，這與人類生育規(guī)則相似，在阿壩州一些羌族地區(qū)，生孩子以后，女婿要向岳父、岳母報(bào)喜，報(bào)喜時(shí)除了米面煙酒之類的禮盒外，還要牽羊一只，女方則回送另一只羊或給夠一只羊的錢(qián)，以示同喜同賀?！把颉庇质菧仨樢尊B(yǎng)活之家畜，因此這種求生、求活的個(gè)體的本性要求又基于生存和發(fā)展的集體無(wú)意識(shí)。人多勢(shì)眾、便于對(duì)付自然界的險(xiǎn)惡。羌人認(rèn)為羊?yàn)槲骞戎?，羊?yàn)橛旯ぃF(xiàn)實(shí)生活中婦女從頭到腳服飾的裝飾都傾向于以“羊”為圖案，這也基于羌族地區(qū)以游牧和農(nóng)耕相結(jié)合的生存方式和文化傳統(tǒng)。在卡西爾看來(lái)，“人類生存的世界不但是一個(gè)物理世界，更是一個(gè)文化意義的世界，而這文化的意義的世界，也正是一個(gè)符號(hào)的宇宙。”羌族以“羊”為符號(hào)，是個(gè)體選擇與集體意識(shí)的融合。

2，審美性與功利性的統(tǒng)一

羌族以“羊”為元素的文化觀念一直影響和支配著主體的意識(shí)系統(tǒng)，并且推動(dòng)著羌民的審美活動(dòng)。由于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)和游牧生產(chǎn)方式的實(shí)現(xiàn)，決定了羌民的審美意識(shí)不可能形成獨(dú)立的藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域和生產(chǎn)部門(mén)，他們的藝術(shù)作品不是出自專業(yè)的藝術(shù)家之手，這種以“羊”為圖案的物化形式必然蘊(yùn)含著實(shí)用的功利性和泛眾的審美性。這種審美意識(shí)往往使主體樂(lè)于把現(xiàn)實(shí)生活中的人生需求和生命需要作為審美理想，使主體樂(lè)于遵循自身的功利意愿和心之所向來(lái)進(jìn)行審美判斷和選擇，使主體樂(lè)于將一些比如：“吉祥、多福、趨利、避害”等恒常的主題，以圖案的物化形式，訴諸自己的心愿。這意味著觀念由“意識(shí)”轉(zhuǎn)化為“智能”，使觀念真正構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的力量。《說(shuō)文》云：“羊”祥也。王國(guó)維《觀賞集林》：“祥，古文作羊，福也，從示羊聲”。“示”乃“神事也。羌族以羊祭祀是向神靈祈福的“神事”。在羌民的心中“羊”與“神事”。之“示”結(jié)合，成了表達(dá)“福、吉祥”之意，“羊”是吉祥的象征深深根植于羌民的心中。在服飾圖案中處處可見(jiàn)“三羊開(kāi)泰、四羊護(hù)寶”等圖案的物化形式?，F(xiàn)實(shí)生活中羌民認(rèn)為“羊”具有超驗(yàn)的神圣力量，在每年的羌?xì)v年刮巴爾儀式上都有“授直封羊，羊入天門(mén)”的活動(dòng)，“羊”作為天地人通往的導(dǎo)引者，羌民通過(guò)祭祀神靈使本民族的生存、繁衍吉順昌盛，體現(xiàn)了趨利避害的功能性的能動(dòng)選擇。他們選擇以“羊”為元素，試圖通過(guò)這種獨(dú)特的視覺(jué)圖像以物化的形式呈現(xiàn)，寄寓了主體合目的性的“超驗(yàn)”力量，并據(jù)以意念性地超越現(xiàn)實(shí)制約，擺脫人生苦難，將自己的愿望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這種動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了審美和實(shí)用功利的結(jié)合。

三、納啵服飾“羊角”圖案的圖像特征

當(dāng)代羌族婦女在與大自然親和相處、物與神游的過(guò)程中，以“羊”的形象為元素，通過(guò)挑繡的技藝把點(diǎn)、線、面、色合理運(yùn)用到抽象化的圖案之中，彰顯了鮮明的地域特點(diǎn)，形成了平面性、圓滿性、傳承性的民族風(fēng)格。

1，平面性特征

羌族納啵服飾“羊角”裝飾圖案在造型上追求平面化、幾何形的特點(diǎn)，由于受十字針腳的工藝限制，必須采用挑花、挑繡、勾繡等針?lè)?，按?jīng)緯紗子數(shù)線、細(xì)針、粗針相結(jié)合的方式組織成平面色塊和線條，特別是在色彩上運(yùn)用黃、紅、白、綠平面原色對(duì)比，在強(qiáng)烈的局部對(duì)比中求得整體的協(xié)調(diào)，黃色作為中心色，白色作為氣眼以及“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”色彩觀的影響下，在黑色底色的統(tǒng)一下使畫(huà)面顯得生動(dòng)、和諧、主次分明，給人以熱烈、祥和、優(yōu)美的氣氛，令人怡情悅性。這些圖案均具有濃厚的生活氣息和鄉(xiāng)土味，是對(duì)自然的高度提煉和概括，具有濃郁的地方民族特色。

2，構(gòu)圖的圓滿性特征：

構(gòu)圖的完整性，體現(xiàn)了羌民求全求滿的心態(tài)和信念。他們?cè)跇?gòu)圖中常常體現(xiàn)出充實(shí)、對(duì)稱、均衡等圓滿性，對(duì)稱通常指的用對(duì)偶的范疇，比如：“四羊護(hù)寶、四羊銜技”等圖案。圓滿性一方面表現(xiàn)在圖案中意象的對(duì)稱和完整，另一方面表現(xiàn)在圖案中很少有空白和虛空，而是以主體為中心把相關(guān)的元素以全貌的樣式填滿構(gòu)圖，常將畫(huà)面看成一個(gè)獨(dú)立的舞臺(tái)，形成與外界融絕的小天地，通過(guò)完整形象的巧妙組合，達(dá)到集中、內(nèi)向、充實(shí)、飽滿的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了畫(huà)面的安定感，這種形式既體現(xiàn)了大眾思維，也是民眾生活觀的反映，它清楚的昭示了羌民生活中求全求滿的心態(tài)。這種心態(tài)的形成與羌民族一貫的生存背景有極大的關(guān)系，羌族以游牧和農(nóng)耕相結(jié)合的生產(chǎn)方式，決定了必然產(chǎn)生追求數(shù)代同堂、兒孫繞膝、父母康安等求全求穩(wěn)定的心態(tài)。在構(gòu)圖上求全、尚圓滿的趨向，這種形式出于羌民質(zhì)樸的思想感情和審美需求，從而構(gòu)成和諧美好的畫(huà)面，達(dá)到賞心、悅目、怡情的藝術(shù)效果。這種趨向也是一種個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)的圓融，并且以其獨(dú)有的民族符號(hào)傳承著集體的心智，充滿了情感和生命力。

3，傳承性特征。

羌族納啵服飾裝飾圖案，以“羊”為元素具有極強(qiáng)的民族、部落特征，以其獨(dú)特的個(gè)性特征，彰顯出與其他民族藝術(shù)的異同，體現(xiàn)了自身的意義和價(jià)值。具有鮮明的生活性和地域性，但是這種具有鮮明主題和豐富內(nèi)涵的民間圖案藝術(shù)，隨著世代積累表現(xiàn)出其傳承性的特征，它不僅僅表現(xiàn)為一種特指的“圖案符號(hào)”而且還以隱性的方式傳達(dá)和反映著不同時(shí)代羌民集體的心聲和觀念?！把颉弊鳛榍甲宓奶囟ㄐ蜗蠛头?hào)，所表達(dá)的意思和使用的場(chǎng)合都是世世代代事先約定俗成而有所規(guī)定，個(gè)體在利用“羊”這一元素進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)必須服從和繼承前人的傳統(tǒng)圖式語(yǔ)言，以及針?lè)记伞Ｔ诼L(zhǎng)的歷史積淀中，“羊”這一選擇性的形象成為農(nóng)家巧婦們頭腦中的共同集體表象，從而形成了共同的思維邏輯和特定的文化圈。當(dāng)她們創(chuàng)造表意圖案時(shí)所依據(jù)的元素必然是頭腦中的集體表象的積累，而且這種積累源自共同的文化圈和共同的參照系，因此，“羊”這一元素在某種意義上就成為一種模式并用藝術(shù)的形式得以傳承下來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

羌族納啵服飾藝術(shù)“羊角“圖案作為羌族婦女的傳統(tǒng)手工藝品的圖樣范式，不僅蘊(yùn)含著羌民族優(yōu)良的傳統(tǒng)工藝文化，同時(shí)也創(chuàng)造了豐富絢麗、寓有淳樸之美的羌族圖案藝術(shù)，這種獨(dú)特的地域圖像承續(xù)著地域民族的社會(huì)生活、思想風(fēng)貌、審美情趣，承載著人們?nèi)粘Ｊ浪咨钪猩顚有叛鼋Y(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐，羌族圖案是羌文化的一種影蹤，更是一部可以發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造應(yīng)用與觀賞于一體的綜合民族工藝美術(shù)，對(duì)當(dāng)今民間藝術(shù)的發(fā)掘和羌文化的傳承保護(hù)具有巨大的意義。

【王望，阿壩師范高等?？茖W(xué)?！?/p>