劉敏　陳出云

鼓樓是侗族文化圈最具特色的公共建筑之一，而“中心柱型”鼓樓又是侗族鼓樓類型中最具代表性的。它由原始崇拜的“中心柱”演化而來，在社會(huì)功能需求刺激下，與穿斗木結(jié)構(gòu)建筑體系相結(jié)合，得到民族審美心理的認(rèn)同，并最終成為侗族的主流鼓樓樣式。下面將從影響“中心柱型”鼓樓的發(fā)展演變因素直至“中心柱型”作為侗族地區(qū)的主流鼓樓樣式作如下分析：

一、觀念：侗族部落原始崇拜——中心柱

1.樹木崇拜

侗族經(jīng)歷過原始社會(huì)，在封閉的自然環(huán)境和與中原文化相對隔絕的社會(huì)歷史條件下，對自然的崇拜是侗族原始先民的主要信仰。人們的崇拜對象，是生產(chǎn)和生活所需求所依賴的自然對象，如山川、河流、樹木等。杉樹又被侗族先民認(rèn)為是能帶來庇蔭的神樹。侗族《進(jìn)寨歌》里說：“在我們冷剩定岑昂……有一株九抱大的水杉……是保佑寨子的神樹?！边@說明獨(dú)柱鼓樓的中心柱與原始樹木崇拜有直接關(guān)系。這種木柱不僅代表著當(dāng)時(shí)村落的社會(huì)活動(dòng)的中心，而且還具有庇護(hù)村寨的神力。

2.寨心柱

在侗族各種原始宗教活動(dòng)中，對人神的崇拜，集中體現(xiàn)在女性神祗“薩歲”和男性生殖崇拜上。通過種種形態(tài)的中柱、神桿、寨心神等得以表現(xiàn)。侗族《祭祖歌》中唱到：“未置門樓，先置地土。未置‘寨門，先置‘薩炳。”。將“樓”與“薩柄”——侗族“薩歲”女神的祭地相提并論，也就是侗族村寨中的“薩堂”與“鼓樓”相互對應(yīng)，反應(yīng)出侗族人民對女性的崇拜，是母性的象征。那么中柱的“豎立”應(yīng)帶有象征意味，它是男性的生命符號(hào)。“在各個(gè)時(shí)期和大多數(shù)文化中，中心的位置常常用來給神力或一些其它的崇高力量以視覺表現(xiàn)”。

二、功能：滿足社會(huì)功能的需求

1.有關(guān)“鼓樓”一詞的起源

明萬歷三年本《嘗民冊示》中，始有“鼓”與“樓”一起出現(xiàn)，而將“鼓”與“樓”并稱的時(shí)間見諸于文獻(xiàn)的時(shí)期就更晚了，大多于清代至民國年間，如清乾隆年間《玉屏縣志》和清嘉慶《黔記》出現(xiàn)了“鼓樓”一詞。在“樓”中置“鼓”，即演變成了今天的鼓樓，其中鼓的作用就是“擊鼓傳信”，把鼓置于樓頂，利于鼓聲的傳播，召集眾人。

2.禮儀活動(dòng)場所與村寨社會(huì)地位的象征

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，簡單的寨心柱已不能滿足侗族先民的生產(chǎn)生活需求，作為寨心的建筑在滿足侗族先民原始崇拜的前提下，還需要適應(yīng)物質(zhì)文化發(fā)展所帶來的功能需求。早期的鼓樓集中的體現(xiàn)了兩個(gè)重要的社會(huì)功能，一是聚眾議事：二是娛樂活動(dòng)。

鼓樓作為寨心的聚眾活動(dòng)場所，也是家族或村寨地位的象征。于是侗族地區(qū)的鼓樓在規(guī)模、層數(shù)及裝飾程度都出現(xiàn)明顯的等級(jí)差別。大寨地區(qū)為現(xiàn)實(shí)村寨的實(shí)力，鼓樓形式一般為十級(jí)以上重檐攢尖頂，飛檐翹角，而小寨鼓樓無論在層數(shù)和裝飾上，都不及大寨。如洞鄉(xiāng)信地鼓樓為八邊形十三重檐攢尖頂，飛檐翹角；而從前為信地寨守坳看河的從屬村寨洞鄉(xiāng)的牙現(xiàn)寨，牙現(xiàn)鼓樓是六邊形九重檐攢尖頂，各層翼角均無起翹和裝飾。由此看出，作為寨心的鼓樓不僅是侗族人們?nèi)粘；顒?dòng)的功能場所，也是體現(xiàn)不同村寨社會(huì)等級(jí)地位的象征。

三、技術(shù)：在橫豎向體系上的鞏固

1.豎向體系：穿斗結(jié)構(gòu)

穿斗式木結(jié)構(gòu)體系是中國古典建筑運(yùn)用較廣泛的一種建筑形式，“每根柱直接頂著一根檁，柱與柱之間由穿帶聯(lián)結(jié)，使之成為一個(gè)整體?！薄爸行闹汀惫臉浅浞煮w現(xiàn)了侗族建筑在穿斗式結(jié)構(gòu)利用瓜柱和穿枋出挑形成。如位于述洞寨的述洞鼓樓，中心以上下貫通的“大木一株埋地”作為主承柱，上的發(fā)展創(chuàng)造，利用穿斗結(jié)構(gòu)完成了“中心柱型”鼓樓豎向上

多重檐樣式的需求，挑檐都是其外圍有八根短邊柱，通過交錯(cuò)于中心柱的八根穿枋與中心柱相連。這八根穿枋直接出挑秤砣挑檐檁，與邊柱上的正心檁共同支撐椽皮形成第一層檐，同時(shí)穿枋作為第二層瓜柱的撐底，如此反復(fù)直至第六層（圖1）。

2.橫向體系：“點(diǎn)”形向“回”形柱式平面的轉(zhuǎn)變

隨著鼓樓實(shí)際功能的增加，獨(dú)柱鼓樓在實(shí)用其內(nèi)部空間時(shí)并不能達(dá)到一個(gè)內(nèi)聚空間的效果，同樣具有象征意義的火塘偏向一隅，在鼓樓內(nèi)部出現(xiàn)多個(gè)視覺中心。因此，如何擴(kuò)大內(nèi)聚空間，增強(qiáng)內(nèi)聚視力焦點(diǎn)促使鼓樓改善結(jié)構(gòu)形式，即擴(kuò)大中央支撐部分。于是，在獨(dú)柱鼓樓的基礎(chǔ)上，把貫通上下起主要支撐作用的中心柱擴(kuò)大為中心環(huán)，形成“回”字形平面的雙套筒結(jié)構(gòu)，中心柱抬高，變?yōu)閿€尖頂下聯(lián)系瓜柱的雷公柱。“回”形鼓樓源于獨(dú)柱鼓樓，鼓樓中柱與邊柱圍合的幾何圖形相同（圖2）。隨著“中心柱型”鼓樓的逐漸增多，鼓樓的平面也由早期的各種形狀（橫長方形、縱長矩形、正多邊形）趨于正多邊形的“回”形平面布置方式轉(zhuǎn)變。

四、審美：“中心柱型”鼓樓作為侗族地區(qū)主流鼓樓形式的確立

1.象征意義

聯(lián)系前述鼓樓與原始崇拜、生殖崇拜的產(chǎn)物——寨心柱的關(guān)系，中心柱作為整個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)鍵的獨(dú)柱鼓樓，可視為經(jīng)由樹木崇拜至豎于寨中有象征意義的寨心柱進(jìn)而發(fā)展成為實(shí)體建筑。這種由侗族先民發(fā)展而傳承下來的原始崇拜意識(shí)深深的凝固在了“中心柱型”的鼓樓建筑上?！爸行闹汀惫臉莾?nèi)在的象征意義，越來越超出實(shí)用的功利目的。

2.民族審美思維定式

在以往交通不便、信息不夠暢通的條件下，鼓樓的建造是有從眾心理。侗族“中心柱型”鼓樓在其發(fā)展和演變的過程中，實(shí)際上是為了自身存在發(fā)展的目的應(yīng)用了侗族的某些文化元素，通過文化傳播在大眾心理上強(qiáng)化了其作為侗族代表的意識(shí)。價(jià)值觀一旦形成，就成為一種思維定式，認(rèn)為侗族的鼓樓應(yīng)該是這樣的“中心柱型”樣式。鼓樓的建造所采用的樣式是侗民們自主選擇的結(jié)果，表達(dá)了這種審美心理的變化。

五、總結(jié)

“中心柱型”鼓樓作為侗族文化的代表，是由原始崇拜的“中心柱”演化而來，在社會(huì)功能需求不斷增加及建筑構(gòu)造技術(shù)逐步提升的影響下，其形制也在逐步的發(fā)展完善。加之大眾心理對于鼓樓已經(jīng)形成了傾向“中心柱型”的審美習(xí)慣，因此在侗族聚居區(qū)內(nèi)“中心柱型”鼓樓已漸漸成為鼓樓的主流類型。

【劉敏 陳出云，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院】