黃淋　唐靜靜　李慧芬　游子

[摘 要]生產(chǎn)力的發(fā)展在促進人類文明與進步的同時，也連帶的打破了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在自然、社會、精神生態(tài)業(yè)已失衡的現(xiàn)實語境中，各種功利主義、投機主義盛行。在“唯發(fā)展論”、“經(jīng)濟先行”的旗幟下，自然生態(tài)遭受毀滅性破壞，社會生態(tài)由失衡走向斷裂，精神生態(tài)裂變后的社會焦慮日趨蔓延。欲恢復生態(tài)系統(tǒng)的效能，需厘清各自存在的問題，以三者邏輯理路與實踐反思的視角，從觀念、制度等方面尋求解決之道。

[關鍵詞]自然生態(tài)；社會生態(tài)；精神生態(tài)；邏輯理路與實踐反思

[中圖分類號]X24 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）08 — 0016 — 03

在現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化和信息化席卷的今天，科學技術的發(fā)展、經(jīng)濟的騰飛遮蔽了世界的真實性。生態(tài)系統(tǒng)的失衡將導致人類陷入生存困境。如何重建和諧、穩(wěn)定、平衡的生態(tài)系統(tǒng)，尋找生態(tài)智慧、破譯生態(tài)危機的密碼勢在必行。對自然生態(tài)的破壞，人類要善于反思自己的行為，找出應對的良策；對社會生態(tài)的斷裂，尋求出一劑彌合的良方；可是對于精神生態(tài)的失落，人類如何走出沼澤，進行自我救贖呢？本文以窺斑見豹的方式對三者關系及理論邏輯與實踐行動進行解讀，以期給生態(tài)文明的研究增添一點涵蓋力和升騰力。

一、自然生態(tài)：反思與應對

生態(tài)系統(tǒng)首要表達的是人與自然之間的緊密關系。人與自然的平衡、和諧、穩(wěn)定和持續(xù)正是生態(tài)系統(tǒng)存在的表征，也是生態(tài)系統(tǒng)所追求的極致境界?？疾烊伺c自然的關系的核心內(nèi)容包括：自然對人的影響；人在自然界的地位及作用；人對自然的征服、改造以及摧毀與肆意掠奪；自然對人的包容與懲罰；人對自然的審美、尊重、保護及重建等。人類要保護自然生態(tài)的和諧、統(tǒng)一，首先得犧牲自身的利益而維護生態(tài)整體利益。因為生態(tài)責任是人對自然的終極關懷。然而，在現(xiàn)代化、商業(yè)化社會背景下，人與自然的關系日趨白熱化。人類史無前例的無限制地竭澤而漁榨取自然資源，破壞自然生態(tài)平衡，彰顯其急劇膨脹的能力。目前，大量事實表明自然生態(tài)已到了最危機的時刻：能源危機，海平面上升，全球沙漠化，氣候變暖，特別是高污染嚴重而導致的高危病種如糖尿病、癌癥、生育能力急劇下降等，自然正遭劫難，人類必須承擔生態(tài)責任，進行自我救贖。人類受“欲望動力論”所支配，驅(qū)使人類不斷向自然攫取和占有大量的物質(zhì)財富，并靠消耗自然資源來實現(xiàn)自我價值。這超出了生態(tài)系統(tǒng)所能承載的能力范圍來滿足人類自身的欲望。人類必須做出理性思考，重建與自然的和諧關系。當代“巨科技”的罪行罄竹難書，無異于“撒旦”，給自然生態(tài)帶來了災難。科技工作者缺乏生態(tài)責任，違背自然規(guī)律，時令顛倒，冬天可以吃夏天的菜，種什么“黃金大米”，人為搞轉(zhuǎn)基因食品，讓不懂科技的人摸不著頭腦，孕婦、小孩全吃。最讓人匪夷所思的是本來活蹦亂跳的雞，人類為了讓它們提高產(chǎn)蛋的能力，整天把它們關在籠子里，光不停的照著，它們晝夜睜大可憐的眼睛，乞求人們能遵循自然規(guī)律給人類生產(chǎn)出又香又純的雞蛋。還有日本為了實現(xiàn)軍國主義野心，在海底建起了核電廠發(fā)生輻射外泄事故，高濃度的污染水外泄甚至波及我國沿海地區(qū)，給人們的生活帶來恐慌。

面對人類對自然造成的滅頂之災，人類應該勇敢而有所擔當，解決自然生態(tài)危機最深層的根源問題乃當務之急。

首先，摒棄人類中心主義的觀念。人類要進行自我反省，雖然教科書上說“生產(chǎn)力就是人類征服自然和改造自然地能力”，在人們的頭腦中已根深蒂固，但（卡森，1972）指出“長期棲居在自然的美麗和神秘當中，沒有人不深入地思考，不追問那些往往是沒有答案的問題，不努力獲得某些哲學的理解……我相信，在任何個人或任何社會的精神發(fā)展過程中，自然美都占有不可或缺的地位。我相信，無論在什么時候，只要我們毀掉了自然美，只要我們用人造的、手工的東西取代了自然物，我們都會在一些方面阻礙人類精神的發(fā)展。”把毀滅自然提高到了精神的層面。

其次，消除“唯發(fā)展論”。眾所周知，發(fā)展的終極目標是實現(xiàn)人的標準和生態(tài)標準。然而全球自然生態(tài)嚴重遭破壞，甚至威脅到了人的健康、生存。這不是與原初目的“更自由、更健康、更安全、更舒適的生存環(huán)境”相反嗎？這種發(fā)展的異化，呼吁人類重建自然生態(tài)平衡，與自然界萬物相互依存和諧相處。

自然生態(tài)系統(tǒng)的進一步潰敗，喪鐘為誰而鳴？誰種下了禍根？如果人類再執(zhí)迷不悟，難免成為毀滅后代的劊子手。

二、社會生態(tài)：斷裂與彌合

人既是生物性的存在也是社會性的存在。社會生態(tài)是一個人在社會中與其他群體或個體之間的關系。當下，社會生態(tài)平衡嚴重被破壞，重新建構(gòu)健康的社會生態(tài)引起了社會各界的高度關注，我國正值轉(zhuǎn)軌時期，社會問題不斷突現(xiàn)。

宏觀上，由于制度性缺陷，社會穩(wěn)定逐漸缺失。在政治市場、官場中，形成了利益生態(tài)圈、社會蜘蛛網(wǎng)、腐敗政治生態(tài)圈。這些現(xiàn)象為貴州、四川、云南等地的群體性事件的崛起提供了客觀條件，突出了社會結(jié)構(gòu)性的問題，這些情緒共振把外界的注意力直接導向了是否會發(fā)生社會動蕩的問題。

從微觀來考量，經(jīng)濟發(fā)展與利益的博弈使錢權結(jié)盟，規(guī)則的合法性受到動搖，社會頹風生長，暗箱操作，政府“綁架”民眾。社會信任解體，不再依靠法律。如此經(jīng)濟的發(fā)展使政府陷入了困局，因為我們是以社會的斷裂為代價。特別令人擔憂的是社會思維發(fā)生了危機，價值觀念的傾斜，催生著坑蒙拐騙的行為。剛出生的嬰兒就遭受了劣質(zhì)奶粉的戕害，就讓這些祖國的未來帶著“病毒”生存。實踐道德品質(zhì)乃是對人的尊重，對他人的憂慮，對社會的回饋。國人需要建立道德共識，否則會滋生暴力，孕育出拜金主義、享樂主義、極端個人主義。若要提高國民的幸福指數(shù)，重建社會生態(tài)迫在眉睫，刻不容緩。

首先，強化社會福利制度，給人們營造寬松、舒適的政治環(huán)境。給生活在社會底層的人提供社會保障、福利待遇、就業(yè)、醫(yī)療和衛(wèi)生等政策，讓弱勢群體也感受到社會的關懷，政治體制的溫暖。否則他們會以制造麻煩來爭取自己的利益，會挑戰(zhàn)政策，暴力事件會頻繁發(fā)生。

其次，改革房地產(chǎn)體制，實行徹底轉(zhuǎn)型，使失范機制規(guī)范化。領導階層也意識到了問題的嚴重性，房地產(chǎn)問題就是社會問題。需要建立一整套完善的社會保護機制，實現(xiàn)居者有其屋的最基本的生存需要和安全需要。

總之，執(zhí)政黨實行的親商、親民，三貼近，社會主義新農(nóng)村，社會低保等惠民政策是構(gòu)建和諧社會生態(tài)、全面奔小康，使執(zhí)政黨的地位更加穩(wěn)固的良舉。要保衛(wèi)社會、順民意、得人心就得營造健康、穩(wěn)定、良性循環(huán)的社會生態(tài)。

三、精神生態(tài)：失落與救贖

精神生態(tài)主要指人作為精神性存在的主體，與自然生態(tài)和社會生態(tài)一樣，由不同的精神個體和精神群落相互交融，共同組成了精神生態(tài)系統(tǒng)。（魯樞元，1996）。它是指人的精神與自然、社會、物質(zhì)及生命等這一整體性的觀念系統(tǒng)，其中人的精神得到密切關注。

由于自然生態(tài)與社會生態(tài)的惡化，甚至侵蝕和蔓延到了精神生態(tài)，使人類陷入莫名的尷尬與深深地痛苦之中。人類通過努力在享受豐富的物質(zhì)生活的同時，卻感覺不到精神生活的幸福。為何人類會陷入如此的精神生態(tài)的尷尬境地呢？從以下幾個方面可以得到闡釋：

首先，畸形消費之風盛行，助長了人們的虛榮心和貪圖心，成為了人們精神物化、異化的表征。由于經(jīng)濟的高速發(fā)展，人的欲望急劇膨脹，商業(yè)界引領消費的各種手段狂轟濫炸，許多民眾陷入盲目地消費之中，“消費就是這樣一個踏輪，每個人都用誰在前面誰在后面來判斷他們的位置”（ 艾倫、杜寧，1999）“炫耀性消費”成為了地位的象征，身份符號的東西。非“大寶馬、大奔馳”不買；暴發(fā)戶購買多套豪宅；富豪子女結(jié)婚花上億元；有人要吃珍奇動物、海味，更有甚者要嘗嘗國家保護的動物，突顯他們的豪華、氣派。攀比性、模仿性消費瘋狂顯露。但是，消耗資源的過程帶來了嚴重地污染，對生態(tài)系統(tǒng)的平衡和可持續(xù)造成了極大的破壞。同時 “一股追求豐饒的縱欲無度的精神空虛之風開始主宰人們的行為”（茲比格涅夫·布熱津斯基，1994）人類滿足了消費的愉悅，實現(xiàn)了人生的追求，心理卻開始失衡，因為這是一種以占有欲來實現(xiàn)自我的消費，注定要失缺內(nèi)心的價值。一句“窮得只剩下錢了”表白了精神的無限空虛。

再次，道德、情感、信念的缺失使人們的內(nèi)在價值喪失，成為了精神上疏離和扭曲的重要源泉。誠信危機面臨嚴峻的考驗，公信力減弱，信念資源匱乏。整個社會的信任機器崩潰諸如不再信任政府、政策、法律，懷疑主義彌漫。令人膽戰(zhàn)心驚的是發(fā)生了地溝油、假酒、雙匯摻雜瘦肉精，吃出黑心棉事件、肯德基速成事件、三鹿奶粉事件等，使社會的道德感、責任心、良心受到質(zhì)疑。很難想象這些都是知名的大公司、著名企業(yè)家所為。更讓人費解的是深圳的陳毅鋒這樣的黑老大曾經(jīng)是慈善家，有人認為他的善舉乃舒解他內(nèi)心的需要，“假亦真時真亦假”呀！像這樣道德底線崩潰的現(xiàn)象已深入到了個人生活各個方面：工作的壓力、婆媳的不和、小三與二奶的介入，婚姻家庭感情的破裂、純真友情與親情的變異、房奴的焦慮等等，人們的道德、情感、信念受到嚴重拷問，追問情感生活的依托在何方？深深陷入道義困境和糾葛之中。

最后，文學藝術、審美和教育功能的逐漸弱化，使人們失去了精神正能量。人的精神能量從文學藝術、審美中獲得，猶如尼采和朗格視其為生命。弗洛伊德曾把藝術的沖動解釋為性的沖動，由于性的沖動才使藝術和審美得到升華?！凹偃鐩]有某種過于熾烈的性欲，就無法設想會有拉斐爾……創(chuàng)作音樂也還是創(chuàng)造孩子的一種方式”。（尼采，1986）而如今，物質(zhì)生活的安逸，抑制了對求知的欲望，想象力、思緒不再噴涌不止，大學校園的學生、教授再也很少寫出如陶淵明、李白返歸自然、與自然合一的，憑借生命的升華才獲得的美麗詩句。他們的靈感來自于自然，是一種與自然高峰體驗的活躍的領悟，亦是一種生態(tài)審美。但現(xiàn)在的教授的成果被量化管理，只需填一些表格，一連串的數(shù)字就夠了，他們的理智代替了理性，狡猾替代了文化，更為悲哀的是一些科學家不再充滿人情關懷。另外，教育界的學術浮躁之風盛行，學術垃圾隨處可見，成為了利他行為的凝固劑。

四、自然生態(tài)·社會生態(tài)·精神生態(tài)：共振與互動

三者共存于一個生態(tài)大系統(tǒng)中，三者的關系猶如男女關系。其中，性、婚姻和愛情是男女復雜關系中不可忽視的三個層面。不妨這樣設想：性屬于生物方面的渴求；婚姻來自于社會關系的需要；而愛情則是最高級的存在形式，即人的精神性的渴望。他們之間的關系是男女關系中最重要的關系，他們之間相互作用，相互融合，但又相互不可替代。同樣，自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)同屬于生態(tài)系統(tǒng)中的三個不同的層面。自然生態(tài)是生物性的存在，社會生態(tài)是社會性的存在，毫無疑問，精神生態(tài)是作為精神性的存在。而統(tǒng)領整個生態(tài)系統(tǒng)的主體是人，人是作為這三者的存在，所以人不能缺席。解讀生態(tài)系統(tǒng)中的關系首先得全面考察人與自然、人與社會、人與自身的關系。

作為精神主體的人，要重視人與自然環(huán)境和社會環(huán)境之間的關系。首先要維護自然生態(tài)的平衡，穩(wěn)定、和諧，以“綠色范式”為標準，尊重自然規(guī)律，摒棄“人類中心主義”觀，重建人與自然的和諧關系。社會生態(tài)更是一個社會的根基。政策、制度需要完善，再造轉(zhuǎn)軌社會時期的秩序，消解社會中的主要矛盾。為和諧、小康社會的建立提供良好的、健康的社會生態(tài)。在經(jīng)濟高速發(fā)展、高消費、物質(zhì)生活豐腴的時代，精神生態(tài)卻遭遇高污染，人類的幸福指數(shù)卻并沒有提高。因此，精神生態(tài)需要契合自然生態(tài)，社會生態(tài)，攜手并進走出生態(tài)危機的困境，共建美好家園。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔美〕 艾倫·杜寧.多少算夠〔M〕.長春：吉林人民出版社， 1999：113.

〔2〕魯樞元.文學藝術與生態(tài)學時代——兼談“地球精神圈”》〔J〕.學術月刊1996.（3），36.

〔3〕〔德〕尼采.悲劇的誕生〔M〕. 北京：三聯(lián)書店， 1986：363.

〔4〕〔美〕約翰·格拉夫，大衛(wèi)·瓦恩，托馬斯·內(nèi)勒.流行性物欲癥〔M〕.閭佳譯. 北京：中國人民大學出版社， 2006：94.

〔5〕〔美〕茲比格涅夫·布熱津斯基.大失控與大混亂〔M〕.潘嘉玢，劉瑞祥譯.北京：中國社會科學出版社， 1994：75-76.

〔6〕Paul Brooks.1972. The House of Life. Rachel Carson at Work， Boston： Houghton Mifflin，324-325.

〔責任編輯：張 港〕