[摘 要]在中國文化的新舊交替之際，魯迅作為社會(huì)底層深受奴役壓迫的勞苦大眾的代表，他感同身受，為他們聲聲吶喊，一方面是想喚醒他們做人的意識(shí)，另一方面則是想為他們爭(zhēng)取做人的權(quán)利。文章從魯迅對(duì)國民性的研究和對(duì)傳統(tǒng)文化的批判兩個(gè)方面來展現(xiàn)其人權(quán)思想。

[關(guān)鍵詞]國民性；傳統(tǒng)文化；權(quán)利；自由

魯迅對(duì)民權(quán)的思考主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)國民劣根性的思考，也就是對(duì)中國國民性的研究；二是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判，尤其是對(duì)以孔子為代表的儒家思想的抨擊。

一、對(duì)國民性的研究

魯迅在1908年發(fā)表的《文化偏至論》中提出了“立人”的思想——“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，[1]充分肯定了人的價(jià)值，具有個(gè)性解放的意義，也是其人權(quán)思想的最初體現(xiàn)。魯迅認(rèn)為，國家的振興在于人，尤其是人之精神的獨(dú)立、自由，謂之“人既發(fā)揚(yáng)踔厲矣，則邦國亦以興起”，為此必須“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”，崇尚人的價(jià)值，擺脫外力對(duì)個(gè)人自由的束縛，他汲取德國哲學(xué)家斯契納爾（M.Stirner）的思想：“人必發(fā)揮自性，而脫觀念世界之執(zhí)持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本屬自由；既本有矣，而更外求也，是曰矛盾。自由之得以力，而力即在乎個(gè)人，亦即資財(cái)，亦即權(quán)利。故茍有外力來破，則無間出于寡人，或出于眾庶，皆專制也?！薄胺惨粋€(gè)人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也?！盵2]這是魯迅早期對(duì)國民性進(jìn)行的初步探索，也是其人權(quán)思想的雛形，他在國之動(dòng)蕩的背景下，將目光牢牢鎖定于人，從此便再未離開。

魯迅揭示國民性弱點(diǎn)的最重要、最深刻的代表作是《阿Q正傳》，而其中主人公阿Q的精神勝利法便是當(dāng)時(shí)中國人國民性弱點(diǎn)的一個(gè)標(biāo)志。在封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的過程中，國民性極易表現(xiàn)為不敢正視現(xiàn)實(shí)，采取瞞和騙的套路；回避追求物質(zhì)上的勝利，陶醉于精神勝利的幻想之中。統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)都在利用精神勝利法聊以慰藉。只是統(tǒng)治階級(jí)的精神勝利法除了欺騙自己以外還要欺騙被壓迫者，以便繼續(xù)茍延自己的反動(dòng)統(tǒng)治，這就是說，是一種“進(jìn)攻武器”；被壓迫者的精神勝利法，則完全是自己逃避現(xiàn)實(shí)的精神避難所，是一種可憐的“防御武器”。[3]阿Q，未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)，被壓迫階級(jí)中的一份子，物質(zhì)上窮得一無所有，精神上連選擇自己姓什么的權(quán)利也沒有，處處受壓迫、奴役，生命的欲望得不到滿足，人格得不到尊重，沒有人把他當(dāng)人看；他麻木無知，狹隘自私，自己受著他人的欺凌，卻仍樂于欺凌更弱者；每次遭遇失敗以后，便沉浸在自己精神的勝利之中。被人打了，錢被搶了，就說是“兒子打老子”，認(rèn)為“他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，甚至自己打自己嘴巴；他諱言自己的癩頭瘡，就說別人還不配生……他的精神勝利法不過是其不滿被人蹂躪的處境的極端表現(xiàn)，不過是因其敵不過強(qiáng)大的壓迫勢(shì)力，無法抗拒生活中的失敗而產(chǎn)生的扭曲心理狀態(tài)，只為麻痹自己，為自己屢遭屈辱的非人的生活處境和悲慘命運(yùn)找一個(gè)精神的避難所。阿Q是一面鏡子，照出了當(dāng)時(shí)一些中國人的丑陋形象，魯迅希望通過這面鏡子，中國人能夠認(rèn)識(shí)到自己的人格和精神狀態(tài)，并由此自省，進(jìn)而改變，他一生致力于改革國民性的事業(yè)，曾在文章中寫道：“難道所謂國民性者，真是這樣地難以改變的么？倘如此，將來的命運(yùn)便大略可想了”；“幸而誰也不敢十分決定說：國民性是決不會(huì)改變的?！盵4]“雖是國民性，要改革也得改革”。然而，國民性的改革，必然始于個(gè)人，也就是魯迅提出的“立人”思想——張揚(yáng)個(gè)性，尋求自由，尊重價(jià)值。以上可以說是魯迅人權(quán)思想的核心，也是其窮盡一生所不懈追求的偉大事業(yè)。

二、對(duì)傳統(tǒng)文化的批判

魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)文化的批判是徹底的、尖銳的、決不妥協(xié)的，對(duì)于“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”，魯迅不但不以為然，而且還極盡諷刺挖苦之詞，“我可以說，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有節(jié)烈的婦女的名冊(cè)卻大抵有一大卷以至幾卷?？鬃又降慕?jīng)，真不知讀到哪里去了；倒是不識(shí)字的婦女們能實(shí)踐。還有，歐戰(zhàn)時(shí)候的參戰(zhàn)，我們不是常常自負(fù)的么？但可曾用《論語》感化過德國兵，用《易經(jīng)》咒翻了潛水艇呢？儒者們引為勞績的，倒是那大抵目不識(shí)丁的華工！”“所以要中國好，或者倒不如不識(shí)字罷，一識(shí)字，就有近乎讀經(jīng)的病根了?！笨梢婔斞笇?duì)儒家傳統(tǒng)文化的反感和厭惡，以致認(rèn)為必須要另開“強(qiáng)酸劑”的藥方。對(duì)儒學(xué)進(jìn)行如此調(diào)侃，原因就在于魯迅對(duì)“人”——在封建禮教的壓迫束縛中生存，進(jìn)而被無情吞噬的生命——深深的痛惜與悲憫。站在“人”的立場(chǎng)上，從“人性”的角度，以生命的名義，他真真切切地看到了中國傳統(tǒng)文化的罪惡——“吃人”。

魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》就無情地揭穿了儒家傳統(tǒng)封建禮教的“吃人”面目。他在小說中寫道：“凡事總須研究，才會(huì)明白。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人！”在這里，魯迅把儒家文化所標(biāo)榜的“仁義道德”概括為“吃人”的根源，正是“君君臣臣父父子子”的綱常倫理成為“吃人”秩序的精神警察，制造者一幕幕滅絕人性的人間悲劇。令魯迅感到痛心的是，封建禮教的非人的束縛已經(jīng)深深地麻痹了廣大苦難的被奴役、被壓迫的勞動(dòng)人民的意識(shí)，他們自己受人凌虐，卻想著如何凌虐別人，自己被人吃，卻想著吃別人。在《狂人日記》中迫害和敵視革命者的，不僅有捧著“古久先生的陳年流水簿子”的趙貴翁之流；“也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，他們對(duì)自己受壓迫的處境并不自知，客觀上還做著統(tǒng)治階級(jí)“吃人”的幫兇，甚而自己也想著要吃人?！耙?yàn)楣糯鷤鱽矶两襁€在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說女人和小兒?！庇谑囚斞复舐暫籼?hào)，要掃蕩食人者，要掀翻這食人的筵席，要拯救人，要解放人，要真正使人獲得“人的價(jià)格”。

在《狂人日記》之后，魯迅對(duì)封建禮教“吃人”本質(zhì)的揭露并未停下，而是展開了更為深刻地批判，這一次他將目光投向了深受封建禮教迫害摧殘的女性，于1918年8月發(fā)表了《我之節(jié)烈觀》，站在女性的角度，對(duì)人、人性與人權(quán)進(jìn)行了更為深入的思考與詮釋?！肮?jié)”與“烈”是封建禮教殘害女性的“吃人”的“道德”，“古代的社會(huì)，女子多當(dāng)作男人的物品。或殺或吃，都無不可；男人死后，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。后來殉葬的風(fēng)氣，漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生?！彼^的“貞節(jié)”牌坊便是這“道德”“吃人”的罪證。而這“道德”的始作俑者就是魯迅口中的“孔二先生”，他對(duì)女性十分鄙視：“唯女子與小人為難養(yǎng)也……”（《論語·陽貨》）魯迅對(duì)此曾加以詰難：“女子與小人歸在一類里，但不知道是否也包括了他的母親?！笔芸鬃尤褰痰挠夼?，民間強(qiáng)迫婦女自殺殉夫的慘劇便時(shí)常上演著。對(duì)此，魯迅在《我之節(jié)烈觀》中對(duì)封建禮教籠罩之下的這一現(xiàn)象給予了強(qiáng)有力的回?fù)艉兔土业嘏?。魯迅首先便發(fā)出了“節(jié)烈是否道德”的疑問。他說：“道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價(jià)值?，F(xiàn)在所謂節(jié)烈，不特除開男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽(yù)的機(jī)會(huì)。所以決不能認(rèn)為道德，當(dāng)作法式?！薄爸灰叫囊幌?，便覺不像人間應(yīng)有的事情，何況說是道德?！笨梢姡斞刚J(rèn)為節(jié)烈本身就是不道德的，它反映出“男尊女卑”思想下對(duì)女子生命的隨意踐踏和對(duì)人性的無情打壓，體現(xiàn)出個(gè)人生命的不自由和不平等，這本就不是人做的事，又怎能關(guān)乎人之道德？繼而魯迅又問“多妻主義的男子，有無表彰節(jié)烈的資格？”答：“男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。若是買賣欺騙貢獻(xiàn)的婚姻，則要求生時(shí)的貞操，尚且毫無理由。何況多妻主義的男子，來表彰女子的節(jié)烈?！濒斞敢会樢娧刂赋隽诉@種“男子主張、女子上當(dāng)”的虛偽道德，認(rèn)為舊時(shí)的陰陽內(nèi)外之說，荒誕可笑，提倡男女平等，不論男人還是女人，都應(yīng)享有同等的權(quán)利。最后，魯迅得出結(jié)論：“要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會(huì)國家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值?！彼岢觥翱梢蚤_一個(gè)追悼大會(huì)”，一方面以歷史上無數(shù)為了節(jié)烈而犧牲的“可憐人”來警醒世人——再不要“上了歷史和數(shù)目的無意識(shí)的圈套，做了無主名的犧牲”；一方面向這“吃人”的封建禮教展開一次猛烈的攻擊——“除去虛偽的臉譜”，“除去世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”，“除去于人生毫無意義的苦痛”，“除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴”。魯迅希望“人類都受正當(dāng)?shù)男腋！?，獲得人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利和自由。

魯迅，20世紀(jì)的思想巨人，一生為人的解放而不斷奔走呼號(hào)的文學(xué)巨匠，為破除封建思想的枷鎖而拼命吶喊的革命先驅(qū)，在他的眼中，人，是永恒唯一的主題。為此，他毫不留情地批判國民的劣根性，斬釘截鐵地要“打倒孔家店”，堅(jiān)定憤恨地要掀翻“吃人”的筵席等等，這一切都是要為中國人爭(zhēng)取做人的資格，使他們擺脫被奴役、被壓迫、被玩弄的非人處境，獲得人的權(quán)利，自由生活。自“立人”的思想確立以來，魯迅就在不斷地以人性化的思想充實(shí)著它的內(nèi)涵，從此便以他獨(dú)特的方式為爭(zhēng)取人的權(quán)利、人的解放而孜孜不倦地奮斗著。這一偉大的事業(yè)耗費(fèi)了其畢生的心血，在不斷充實(shí)深化其人權(quán)思想的同時(shí)，也在客觀上促進(jìn)著中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。在今天，這位巨人，其思想所發(fā)出的人性的光芒，依然使我們感到溫暖，從而由衷地心生敬仰！

[參考文獻(xiàn)]

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[3]陳鳴樹.魯迅論集[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：396-397.

[4]魯迅.華蓋集·忽然想到[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：16.

[作者簡介]胡海媛（1989—），女，甘肅甘南人，蘭州大學(xué)法學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：刑法學(xué)。