摘 要：《莊子·天下》篇是《莊子》一書的末篇，綜論了作者對先秦諸子及其學(xué)派的看法及評價。本文從《天下》篇的作者及成文年代、篇中的諸子形象及思想和該篇的學(xué)術(shù)史意義三個方面概要描述了大陸近三十年來對《莊子·天下》篇的研究現(xiàn)狀，并基于此對相關(guān)研究中存在的問題做出了一定的分析。

關(guān)鍵詞：《莊子·天下》篇 三十年 研究綜述

今本《莊子》共存三十三篇，《天下》篇為其中的最后一篇，其名取自于篇首“天下”二字，綜論了作者對當(dāng)時社會部分學(xué)派觀點(diǎn)的認(rèn)識并提出了自己的看法，被譽(yù)為是中國最早的哲學(xué)史學(xué)史，古之不少學(xué)者亦對其予以了高度的評價。釋性通《南華發(fā)覆》認(rèn)為“故此篇乃為本經(jīng)之末序，序其著述之本旨也”[1]，陸西星《南華真經(jīng)副墨·天下》也認(rèn)為“《天下》篇，《莊子》后序也。歷敘古今道術(shù)淵源之所自而以自己承之，即《孟子》終篇之意”[2]，又，宣穎《南華解經(jīng)·天下》曰：“一部大書之后，作此洋洋大篇以為收尾，如《史記》之有《自敘》一般，溯古道之淵源，推末流之散失”[3]。綜觀現(xiàn)今《莊子》之研究，論及《天下》篇者并不算多。經(jīng)檢閱中國知識資源總庫，自1989年始，專門論述《莊子》的論文，約有近五千篇，而專論《天下》篇者，卻僅有二十九篇，其中碩士論文兩篇。

一、有關(guān)《天下》篇的作者及成文年代的問題

關(guān)于《天下》篇究竟是否為莊子所作的問題，學(xué)術(shù)界仍有爭議，且分成了觀點(diǎn)截然不同的三派，一派認(rèn)為其乃莊子后學(xué)所作，成文或可推至戰(zhàn)國末期，另一派則依然主張《天下》篇乃莊子所作，還有一派甚至認(rèn)為《天下》篇作于漢初。

黃長泉（1984）《關(guān)于〈莊子·天下〉篇的作者》一文獨(dú)抒己見，從《天下》篇對諸子的評價出發(fā)，認(rèn)為“作品的思想是作者思想的直接體現(xiàn)”?！短煜隆菲嘘P(guān)于宋钘、尹文的思想介紹最詳，幾乎沒有批評的語言，宋，尹這一派“批判地吸收了其它各家的思想，揚(yáng)長棄短，去粗取精，形成了一個比較完備的、切合實(shí)際的思想體系”，與《天下》篇所反映的思想極為相同，因此“《天下》的作者，既不是道家的莊子或莊子的后學(xué)，也不是儒家，只能是宋，尹這一派的人物”。

李叔華（1995）《〈莊子·天下篇〉的主旨和成文年代新探》一文則從思想史、學(xué)派史、語文史等方面出發(fā)，獨(dú)辟蹊徑，認(rèn)為“《天下篇》作于漢初無疑”，為儒學(xué)在漢代的推崇開了先鋒，是對先秦學(xué)術(shù)思想的總結(jié)。李炳海（1996）在其《〈莊子·天下〉篇成文于西漢說質(zhì)疑》中對此提出了異議，認(rèn)為李叔華在論及《莊子·天下篇》的主旨和成文年代時，在論證上多失之片面，其所引之材料并不足以推斷出《天下》篇是作于西漢文、景之際，“臆想誤解甚多”。如從語文史的文體方面出發(fā)，李叔華先生將《天下》篇界定為嚴(yán)格意義的學(xué)術(shù)論文，并認(rèn)為先秦時缺乏專門的學(xué)術(shù)論文，因此《天下》篇不應(yīng)成文于先秦時代。針對此點(diǎn)，李炳海先生列舉了《呂氏春秋》中的部分篇章如《本生》、《大樂》等，認(rèn)為這些文章“都是專門的學(xué)術(shù)論文，并不是政論的附庸”，也由此推斷出李叔華先生對于《莊子·天下》篇成文年代的推論某種程度上說并不成立。

王琴（2008）《從“內(nèi)圣外王”看〈天下〉篇是否為莊子所作》一文則將《天下》篇所描繪的“內(nèi)圣外王”之理想人格與莊子內(nèi)七篇中的理想人格相比較，指出《天下》篇即為莊子本人所作?？偟膩碚f，從目前的研究現(xiàn)狀看，學(xué)者大多傾向于《天下》篇應(yīng)為莊子或者戰(zhàn)國中晚期的莊子后學(xué)所作，不可能成文于秦代以后。

二、《莊子·天下》篇中的諸子形象及思想

在《莊子·天下》篇中，作者對儒家、墨家、道家、名家諸派提出了自己的看法，篇中認(rèn)為儒家主要是明傳《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，墨家提倡非樂、節(jié)用、兼愛、節(jié)葬，并對其后期的墨辯作出了肯定，道家關(guān)尹、老聃“以深為根，以約為紀(jì)”[4]，寬容于物，不削于人，是“古之博大真人”[5]，而名家之惠施有雄心而無道術(shù)，其雖有才，卻“駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也”[6]……篇中對諸子形象的描述和對各學(xué)派的評價提供給了后期研究者很重要的依據(jù)，也引發(fā)了現(xiàn)今學(xué)術(shù)界探討的興趣，如：

段海寶（2006）《〈莊子〉書中的先秦諸子形象》一文分四個部分全面探討了《莊子》一書中提到的諸子形象，其文大體上依照《天下》篇中所分的各派，并參考《莊子》書中的部分相關(guān)內(nèi)容，對孔子、老聃、惠施、公孫龍、墨子、宋钘、尹文等文中形象及之所以出現(xiàn)此形象的原因加以了分析探討，讓人得以一窺諸子形象之概略。

汪培（2008）《〈莊子·天下〉篇研究》著重于《天下》篇對諸子的評較及該篇的學(xué)術(shù)史意義，通過《天下》篇來認(rèn)識莊子學(xué)派和先秦各主要學(xué)派的關(guān)系，并辨明莊子思想及其源流。

韓濤（2010）《風(fēng)激萬竅，俯瞰百家——淺論莊子對諸子百家的態(tài)度》則從《莊子》一書中的《齊物論》和《天下》兩篇文章出發(fā)，探討了莊子對諸子百家的態(tài)度及對道家的審視與剖析，他認(rèn)為“《莊子》是一部先秦時期莊周參與百家爭鳴的著作，而《齊物論》恰為其思想總綱，《天下》則恰為其總結(jié)”。從對該兩篇文章的分析可看出，莊子恪守了自己“以道觀之，物無貴賤”的觀點(diǎn)，客觀的將自己作為了百家爭鳴的一分子，表達(dá)出了自己對諸子百家的認(rèn)識。

另外，還有文章是從《莊子》中對某一個學(xué)派人物的認(rèn)識出發(fā)做出分析討論。如徐小利（2010）在《〈莊子〉》一書中名家人物的代表——惠施》中指出“惠施最具代表性的思想當(dāng)然體現(xiàn)在《天下篇》中的歷物十事”。張衛(wèi)靜（2008）《莊子天下篇研究》中也有一節(jié)專門就《天下》篇中所述惠施之學(xué)作了探討，作者指出“對于惠施之學(xué)，主要有兩方面的爭議。一是惠施之學(xué)是否是《莊子·天下篇》的一部分；二是對惠施之學(xué)的評價問題?！贝送?，根據(jù)《天下》篇全文的寫作手法，張衛(wèi)靜認(rèn)為“惠施多方”一段與前文有所不同，應(yīng)是誤入本篇之中；文中莊子對惠施之學(xué)的批判態(tài)度，也應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)狀給予更為公正的評價，同時，《天下》篇中所記載的惠施之學(xué)對后世研究名家思想提供了寶貴的材料，有其存在的獨(dú)特價值，亦不能因此而猛烈抨擊莊子之學(xué)。

三、《莊子·天下》篇的學(xué)術(shù)史意義

有關(guān)《莊子·天下》篇的論文大都對《天下》篇的學(xué)術(shù)史意義做過或詳或略的探討。如汪培（2008）《〈莊子·天下〉篇研究》在其文章的第四部分將《天下》篇與先秦其他學(xué)術(shù)史著作做出比較，并接著談?wù)摿恕短煜隆菲獙笫缹W(xué)術(shù)史著作的影響，認(rèn)為“《天下》篇的言論較為自由，崇尚道家本派老子、莊子的學(xué)說”，對后世學(xué)術(shù)史著作的創(chuàng)作有求真、求善的指導(dǎo)作用。

在專門論及《莊子·天下》篇學(xué)術(shù)史意義的論文中，有張涅（2000）《〈莊子·天下〉學(xué)術(shù)史意義札記》，該文章論及了老聃與關(guān)尹、孔子的關(guān)系，《天下》篇的作者、著作時代及學(xué)術(shù)傾向，《天下》篇對老聃、莊周的評價及《天下》篇的學(xué)術(shù)傾向等問題，充分肯定了《天下》篇在中國學(xué)術(shù)史上的價值。

四、小結(jié)

《莊子·天下》篇對莊子的思想有著較為全面的概述，談?wù)摿饲f子對諸子思想的認(rèn)識和評價，并可由此推論出莊子自身的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，以“方術(shù)”和“道術(shù)”論“天下之治”，對探討莊子的思想和認(rèn)識《莊子》一書都有著重要的意義。再綜觀大陸近三十年來對《莊子·天下》篇的研究，大都是從哲學(xué)或者歷史學(xué)的角度著手，甚少提及其文學(xué)方面的特點(diǎn)。而關(guān)于此篇的作者及成文年代在學(xué)術(shù)界仍存有較大的爭議。另外，各學(xué)者關(guān)于莊子對各學(xué)派的評價是否合理，尤其是對惠施的評價上亦是形成了不同的認(rèn)識，且篇中論及惠施的內(nèi)容是否屬于該篇也是目前學(xué)者討論的一大疑點(diǎn)。這些方面都有待學(xué)術(shù)界更深一步的研究。

注釋：

[1]明·釋性通，《南華發(fā)覆》，清文秀堂刊本。

[2]明·陸西星，《南華真經(jīng)副墨》，明萬歷六年李齊芳刻本。

[3]清·宣頤撰；曹礎(chǔ)基校點(diǎn)，《南華經(jīng)解》，廣東人民出版社，2008，第197頁。

[4][5][6]清·郭慶藩撰，《莊子集釋》，中華書局，2004，第1079-1117頁

參考文獻(xiàn)：

[1]清·郭慶藩撰.莊子集釋[M].北京：中華書局，2004.

[2]明·釋性通，南華發(fā)覆[M].清文秀堂刊本.

[3]明·陸西星.南華真經(jīng)副墨[M].明萬歷六年李齊芳刻本.

[4]清·宣頤撰；曹礎(chǔ)基校點(diǎn).南華經(jīng)解[M].廣州：廣東人民出版社，2008.

[5]黃長泉.關(guān)于《莊子·天下》篇的作者[J].湖南師院學(xué)報，1984（03）.

[6]李叔華.《莊子·天下》的主旨和成文年代新探[J].哲學(xué)研究，1995（05）.

[7]李炳海.《莊子·天下》篇成文于西漢說質(zhì)疑一文[J].中國哲學(xué)史，1996（01-02）.

[8]段海寶.《莊子》書中的先秦諸子形象[D].中央民族大學(xué)，碩士論文，2006.

[9]汪培.《莊子·天下》篇研究[D].華東師范大學(xué)，碩士論文，2008.

[10]韓濤.風(fēng)激萬竅，俯瞰百家——淺論莊子對諸子百家的態(tài)度[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究），2010（01）.

[11]徐小利，《莊子》一書中名家人物的代表——惠施[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（01）.

[12]張衛(wèi)靜.莊子天下篇研究[D].煙臺大學(xué)，碩士論文，2008.

[13]張涅.《莊子·天下》學(xué)術(shù)史意義札記[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報，2000（03）.

作者簡介：張雯（1988-），女，土家，湖南沅陵人，貴州省銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，碩士。研究方向：中國古代文學(xué)。