摘 要:意境是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一,是指抒情作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。
關(guān)鍵詞:詩(shī)詞 意境
所謂意境就是作者的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的藝術(shù)境界。它是自然景物與作者心中境界的高度統(tǒng)一,是外物與內(nèi)情的自然融合,是包含作者感情的藝術(shù)畫面。
我國(guó)古詩(shī)詞的創(chuàng)作非常注重表現(xiàn)意境。因?yàn)橐饩衬軌蛞鹑藗兊拿栏?,“紅杏枝頭春意鬧”描繪的是春天的優(yōu)美景象;“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是寫邊塞的壯麗景象。這些景物都是經(jīng)過(guò)情感過(guò)濾的景物,是“情中景”,它以一種洗練、含蓄的形式,給人以強(qiáng)烈的感情上的影響,即“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。我國(guó)最早使用“意境”一詞的是王昌齡,在他的《詩(shī)格》中提出:“三境說(shuō)” “詩(shī)有三境。一曰物境:欲為山水詩(shī),則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情境:娛樂(lè)愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。三曰意境:亦張之于意而思之于心,則得其真矣?!?——《詩(shī)格》
王昌齡把 “境界”這個(gè)原屬地理學(xué)和宗教學(xué)的概念引入文論中,賦予了它詩(shī)學(xué)的意義,為意境理論的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。歷代學(xué)者如中唐劉禹錫提出了“境生于象外”司空?qǐng)D的“象外之象,景外之景”說(shuō)。
“戴容州云:詩(shī)家之景,如蘭田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。象外之象,景外之景,豈容可譚哉?”——《與極浦書》。王夫之的情景交融說(shuō)(1)認(rèn)為“意”為統(tǒng)帥。(2)認(rèn)為“景”為兵。清代學(xué)者王國(guó)維的“境界”說(shuō)(1)他把意境(境界)作為評(píng)詞的最高標(biāo)準(zhǔn)(2)將境界分為“造境”和“寫境”;“有我之境”和“無(wú)我之境”。(3)“能寫真景物、真感情者,謂之有境界?!?。(4)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。
王國(guó)維在《人間詞話》中,把意境分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。
1、“有我之境”,是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。
2、“無(wú)我之境”,并不是指作者不在意境畫中而出現(xiàn),而是指那種情感比較含蓄的、不動(dòng)聲色的意境畫面。
有我之境 {可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里,斜陽(yáng)暮” 淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)千秋去”
無(wú)我之境{“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山” “寒波澹澹起,白鳥(niǎo)悠悠下”
三種境界的聯(lián)系:
確立志向和目標(biāo) “昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。”
努力探索和追求 “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”
實(shí)現(xiàn)理想和愿望 “眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”
王國(guó)維對(duì)意境理論的貢獻(xiàn)
中國(guó)的意境理論從產(chǎn)生形成到清代,經(jīng)歷了上千年的發(fā)展,在歷代文論家的不斷拓展、深化、發(fā)展的過(guò)程中,意境理論無(wú)論是在指導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐,還是在文藝品評(píng)中都具有很高的地位。
到清代王國(guó)維,他不僅對(duì)意境在文藝中的地位看得至高無(wú)上,而且對(duì)意境理論作了空前完善地闡述,可以說(shuō),不僅王國(guó)維是中國(guó)古典意境理論的集大成者,而且他的意境理論是聯(lián)結(jié)古典意境理論和現(xiàn)代意境理論的一座橋梁,談意境理論不能不談王國(guó)維。
王國(guó)維對(duì)意境的理解與闡釋是十分精辟、深刻而全面的,無(wú)論是對(duì)意境的地位、特征、性質(zhì)以及作用。
我們?cè)谛蕾p古詩(shī)詞時(shí)應(yīng)力求進(jìn)入意境。怎樣才能進(jìn)入意境呢?這就需要借助于想象和聯(lián)想。詩(shī)人借助語(yǔ)言把自己的生活體驗(yàn)繪聲繪色地表現(xiàn)出來(lái),讀者就要運(yùn)用想象把用語(yǔ)言所描繪的一切還原為生活中的畫面,還原為自己曾經(jīng)有過(guò)的類似的生活體驗(yàn)。不僅如此,還要根據(jù)作品中所表現(xiàn)的部分去想象、意會(huì)那些沒(méi)有表現(xiàn)的景和情。因?yàn)樵?shī)詞的想象和意境,不只包括直接描繪出的有限的景與情,更應(yīng)包含無(wú)限深遠(yuǎn)、無(wú)限廣闊的意蘊(yùn)和情趣,達(dá)到“不著一字,盡得風(fēng)流”的藝術(shù)效果。
在想象和聯(lián)想中,還應(yīng)注重詩(shī)詞與學(xué)過(guò)的其他詩(shī)詞文章的聯(lián)系、比較。俄國(guó)著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ),我們正是通過(guò)比較了解一切的?!痹诠旁?shī)詞的學(xué)習(xí)中,通過(guò)比較,引導(dǎo)學(xué)生品評(píng)鑒賞,讀出作品的精微奧妙,品出作品的意境美。
古詩(shī)詞中的聯(lián)想和想象的比較,主要是詩(shī)詞中相近內(nèi)容的比較。在古詩(shī)詞中,由于受各種原因的影響,特別是民族因素的影響,如地理環(huán)境的一致,風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化背景的相同,詩(shī)人的思想感情有一定的相互滲透、相互影響,表現(xiàn)在詩(shī)詞中,無(wú)論是在景物描寫還是在感情書法上,都有一些相通之處。因此,通過(guò)比較,可以用我們熟悉的景物、感情去體會(huì)未知的內(nèi)容,舉一反三,加深理解。同時(shí),由于詩(shī)人的階級(jí)出身、文化教養(yǎng)、性格、遭遇等的不同,詩(shī)詞表現(xiàn)的思想感情也是千差萬(wàn)別的,通過(guò)比較,分析其同中之異,異中之同,也可以增加我們的感情體驗(yàn),便于今后的學(xué)習(xí)。同是寫愁的名句名篇,“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”(李煜《虞美人》)使用比喻的方法寫愁,用春天滾滾東流的江水,來(lái)形容自己心中綿綿不斷的愁思,形象、生動(dòng)?!俺榈稊嗨?,舉杯消愁愁更愁?!保ɡ畎住缎侵x眺樓餞別校書叔云》)運(yùn)用比興的手法,在書寫強(qiáng)烈苦悶的同時(shí),表現(xiàn)出倔強(qiáng)的性格。李清照的詞《聲聲慢》則構(gòu)思新奇、巧妙。她采用鋪敘手法,起首三句總述心境為愁緒定調(diào)后寫寒暖難調(diào)、酒不勝寒生愁,雁聲增愁;睹花傷懷,寒窗難守,細(xì)雨添愁,最后以愁字作結(jié)。全詞以愁起,以愁結(jié),構(gòu)成一幅觸目皆愁的凄涼畫面,而最終也未具體點(diǎn)出愁的內(nèi)容,給人留下回味的空間。
在張敏的《鷓鴣天·秋游感寄(依靜軒韻)》中如借助比較聯(lián)想,就能更好的理解這首鷓鴣天·秋游感寄的意境。“結(jié)伴門湖慢解舟”/一個(gè)“舟”字寫出了秋游出發(fā)前的耐心等待、上小舟前的細(xì)致動(dòng)作。把我們帶進(jìn)一個(gè)從容的寧?kù)o祥和的湖面世界,這世界本來(lái)就是動(dòng)與靜相對(duì)的世界,因?yàn)檫@動(dòng)襯托了大自然靜,猶如一石激起平靜湖面千層的浪花。暫時(shí)的靜止給動(dòng)增添了生命的原動(dòng)力,如春雷響徹寧?kù)o的大地,原來(lái)生命之光如此偉大。當(dāng)我們穿梭在花叢中,陶醉的不僅僅是我的心,連我的眼珠子都要吐出來(lái)了,景不醉人,人自醉,一個(gè)“醉”字就濃縮了所有的美景,美好的景致對(duì)于人的情感所產(chǎn)生喜悅歡快的場(chǎng)面,是只能意會(huì),不可言傳的,是語(yǔ)言所無(wú)法概括的。“穿梭菡萏醉心眸”/這是人的心境與大自然的物境所相交融的體現(xiàn)?!白怼笔侨祟悮g快情感的自然流露。是對(duì)美好的大自然最真摯的回報(bào)與饋贈(zèng)。
其次從無(wú)我之境“浮波碧葉遮天綠,映夕紅葩掛露愁”/的意象對(duì)自然界景物的描寫,給我們以美的享受與教喻,每每當(dāng)我們?cè)诩偃諄?lái)臨之時(shí),約三五好友沉浸在那原生態(tài)的帶有田園泥土氣息的芳菲之所,在風(fēng)華正茂的原野,風(fēng)餐露宿,大地濕潤(rùn)的雨露潮濕著我們渴望希翼的心。企盼黃昏太陽(yáng)的落日余輝的晚霞能夠延緩夜晚陰沉寒冷露水沁入人機(jī)體的時(shí)辰。
再次以從有我之境“裙帶擺,曲歌流,歡聲笑語(yǔ)載暉游”/的意象來(lái)調(diào)贊頌生活的美好在于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人與人之間的和睦共處。在流光溢采的好時(shí)光中,游人手拉著手在金黃色陽(yáng)光的沐浴下載歌載舞,詞人淌漾在悠揚(yáng)的樂(lè)曲聲場(chǎng),對(duì)歌互答,絲竹悅耳,其樂(lè)融融,盡享在旅途中所見(jiàn)所聞帶來(lái)的快樂(lè)。秀麗山川,連百靈鳥(niǎo)也會(huì)一展歌喉,唧喳唧喳地對(duì)著人鳴笛,在花香鳥(niǎo)語(yǔ)的天堂,人與自然已經(jīng)緊緊地相擁。
最后祠人通過(guò)貼切的詩(shī)詞聯(lián)想來(lái)贊詠勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造美好生活。在一個(gè)溫馨風(fēng)和日麗的下午茶時(shí)分祠人搖著劃?rùn)┍磺逑愕纳徎ㄑ跞牒苫ǔ厣钐?,尖尖粉紅荷露在青青睡蓮的掩映下,驕羞可愛(ài)之比令人無(wú)法想象。時(shí)間就這樣在這分分秒秒的滴滴答答中流失。在萬(wàn)頃碧波中,游人都不知道身在荷花池何處,唯獨(dú)芬芳的清香,告訴你已經(jīng)置身于方圓百里的荷花池塘深淵,青未了,蓮情在,祠人提著一籃蓮子在尖尖荷露的款款深情的眸子中依依惜別荷花池塘。山道彎彎,游人的心隨著這九曲回蕩的盤山公路一起起伏,遠(yuǎn)眺窗外西嶺百溝千壑郁郁郁蔥蔥,路途中的楓葉在漸漸西去的夕陽(yáng)照耀下,顯得格外的火紅通明,田野里高高掛著的紅高梁仿佛在敘說(shuō)它的成長(zhǎng)故事,那滿地金燦燦的玉米也在遠(yuǎn)方向飛馳而過(guò)的大巴在招手,站在回家的巷口,轉(zhuǎn)過(guò)身四周山坡的金秋時(shí)光隱隱約約還能映入眼簾。"收來(lái)蓮子船頭別,巷口回看一嶺秋"。
祠人張敏以她生活的陜西宜君美麗山城為創(chuàng)作背景,以深厚的黃帝避暑宜居之所為依托,以三秦大地深厚傳統(tǒng)文肪為學(xué)術(shù)根基。通過(guò)詩(shī)詞這一傳統(tǒng)文學(xué)形式,殷切地反映關(guān)中平原向黃土高原過(guò)渡地帶山城宜君農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的自然田園風(fēng)光特色,具有強(qiáng)烈的詩(shī)詞意境構(gòu)思特點(diǎn),詩(shī)詞比喻貼切、描繪事物生動(dòng),文風(fēng)清明,接近生活,內(nèi)在充滿激情地謳歌了她生活的這片土地。
王國(guó)維曾這樣評(píng)價(jià)過(guò)意境:“語(yǔ)言明白如話,而言外有無(wú)窮之意”,就告訴我們意境能給人留有想象的余地,可以根據(jù)形象提供的條件去掌握形象內(nèi)容。因此,我們必須充分調(diào)動(dòng)想象和聯(lián)想,并結(jié)合所學(xué)過(guò)的詩(shī)詞,全面而深刻地體會(huì)詩(shī)詞中的意境。
作者簡(jiǎn)介:陶復(fù)元,浙江臺(tái)州人,電子科技大學(xué)工程碩士?,F(xiàn)供職于浙江省鹽業(yè)集團(tuán)椒江鹽業(yè)有限公司?,F(xiàn)為中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)語(yǔ)文報(bào)刊協(xié)會(huì)規(guī)范漢字書寫專業(yè)委員會(huì)會(huì)員、山東省書畫學(xué)會(huì)會(huì)員、山東省青年作家協(xié)會(huì)會(huì)員、《語(yǔ)文報(bào)》書法版特約高級(jí)書寫員、中國(guó)將軍部長(zhǎng)書畫院研究員、濟(jì)源市人大常委會(huì)書畫院院士、特聘書畫家《中國(guó)書畫家論壇》臺(tái)州記者站站長(zhǎng)、《新詩(shī)》編輯。出版詩(shī)歌集《陶復(fù)元詩(shī)歌集》。