摘 要：漢魏六朝筆記小說(shuō)中的“蛇”，寓意豐富。主要表現(xiàn)在寓政事、寓長(zhǎng)壽、寓兇惡。生成這些寓意的原因多樣的，包括蛇本性，早期的蛇神話，巫術(shù)中的蛇，蛇圖騰。同時(shí)，漢魏六朝筆記小說(shuō)中的“蛇”形象寓意對(duì)后代蛇文學(xué)產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：蛇 漢魏六朝 筆記小說(shuō) 寓意

在中國(guó)遠(yuǎn)古文化中，常常出現(xiàn)有關(guān)“蛇”的形象，“蛇”形象在整個(gè)中國(guó)文化中，具有重要的地位。筆者就漢魏六朝筆記小說(shuō)中的“蛇”形象寓意，揭示文學(xué)作品的文化承載意義。

一、寓意分類

（一）寓政事

在《搜神記》卷六中有“趙郭蛇”，卷六“德陽(yáng)殿蛇”，卷七有“武昌大蛇”以上三則中，蛇出現(xiàn)在孝文廟、德陽(yáng)殿、神祠，地點(diǎn)上都牽涉國(guó)家政治元素，出現(xiàn)之后，有衛(wèi)太子事、誅梁翼捕家屬、王敦之逆政治災(zāi)禍。蛇的出現(xiàn)是對(duì)政治災(zāi)禍的遣告，由于認(rèn)識(shí)能力的低下，對(duì)世事無(wú)常的不可知，且對(duì)災(zāi)禍有著一定的畏懼心理，將這種因果變化的神秘性賦予在蛇的身上。形成具有宗教色彩的預(yù)兆兇吉，隱寓政事。

（二）寓長(zhǎng)壽

葉舒憲認(rèn)為：“夠自我修復(fù)生命的蛇，意味著長(zhǎng)壽或不死?！盵1]《博物志》卷四：“屠龜，解其肌肉……遇神蛇復(fù)續(xù)?！盵2]說(shuō)明人們將龜和蛇比擬為同一類，而一類動(dòng)物具有延年益壽的特點(diǎn)。另外，在漢魏六朝筆記小說(shuō)中，人們常常將蛇與龜、鶴等長(zhǎng)壽吉祥動(dòng)物類比，在“蛇”的客觀形態(tài)之外形成延年益壽的主觀寓意。也有蛇與醫(yī)藥相關(guān)的描述，并且將它志怪化。從不同方面說(shuō)明“蛇”與醫(yī)藥緊密相關(guān)，有救死扶傷，延續(xù)壽命的寓意符號(hào)。

（三）寓兇惡

在《神異經(jīng)》中有：“西北荒有人焉，人面朱發(fā)，蛇身人手足，而食五谷禽獸。貪惡愚頑，名曰共工?！盵3]說(shuō)明蛇是一種兇惡的動(dòng)物，并由此而引發(fā)人們對(duì)蛇的畏懼心理。進(jìn)而引申為“兇惡”的象征?！墩f(shuō)文解字》：“它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎?！奔词钦f(shuō)，人們見(jiàn)面以“有沒(méi)有遇見(jiàn)蛇”為問(wèn)候語(yǔ)，若是沒(méi)有則是幸事表吉祥，這就表明以“蛇”來(lái)隱寓兇惡。

二、生成寓意的因素

（一）蛇的本性特征

由于蛇有蛻皮的特性，“蛇生長(zhǎng)到一定時(shí)期，蛇體角質(zhì)化的表皮脫落。”[4]這種新陳代謝促進(jìn)生長(zhǎng)，引申為長(zhǎng)壽。在醫(yī)藥上，有許多蛇相關(guān)元素可以作為醫(yī)藥用品，去除安好，救人性命。李時(shí)珍《本草綱目》有“蛇蛻”“蚺蛇”等條，分別有治“喉痹腫痛”、“痔瘡腫痛”、“風(fēng)癱”等用處。才有龜鶴類比復(fù)續(xù)延年之物。

（二）遠(yuǎn)古蛇文化

1.早期“蛇”神話

第一部神話總集《山海經(jīng)》中記載了大量蛇怪，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云“軒轅之國(guó)……人面蛇身，尾交首上?！薄扮娚街駹T陰”“共工之臣相柳氏”皆“人面，蛇身?！盵5]奢比尸神珥蛇，黑齒國(guó)啖蛇，雨師妾操蛇珥蛇等。這些神話故事在人類社會(huì)發(fā)展的初期，塑造了人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的形態(tài)認(rèn)識(shí)。這在《搜神記》里有明確表示。另一方面，“人面蛇身”等各種怪異的形象描述給漢魏六朝筆記小說(shuō)提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

2.巫師與“蛇”

在王厚宇的《考古資料中的蛇和相關(guān)神怪》一文，根據(jù)考古資料介紹了上古時(shí)期，有關(guān)“蛇”的巫術(shù)活動(dòng)，其中有：珥蛇、踐蛇、操蛇、戲蛇、打蛇、啖蛇。在巫術(shù)文化中“蛇”形象。一方面蛇具有較強(qiáng)的通靈性，通過(guò)踐蛇表現(xiàn)踐蛇者的神靈氣韻。另一方面，蛇是鬼怪。這對(duì)漢魏六朝筆記小說(shuō)的影響主要體現(xiàn)在：通靈能隱喻政事，預(yù)兆兇吉；鬼怪具有兇惡性。

3.蛇圖騰

王小盾在《原始信仰與中國(guó)古神》一書(shū)中論述到，“蠻”和“閩”族人以蛇為圖騰。這說(shuō)明，在較大的地域范圍內(nèi)，“蛇”成為人們崇敬的對(duì)象。那么，這就跟吉祥、圣靈有較大關(guān)系。這種關(guān)系的變遷，延伸到天帝神明，在漢魏六朝筆記小說(shuō)中蛇出現(xiàn)在孝文廟、德陽(yáng)殿、神祠，蛇的出現(xiàn)與政治災(zāi)禍之間構(gòu)成因果關(guān)系，就顯得不足為奇了。

三、對(duì)后世“蛇”文學(xué)的影響

中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一《白蛇傳》，描述了修煉成人形的蛇精與人的愛(ài)情故事。表達(dá)了人民對(duì)男女自由戀愛(ài)的贊美向往，體現(xiàn)了報(bào)答恩德的傳統(tǒng)思想。一方面，人和蛇血親關(guān)系的建立，在漢魏六朝筆記小說(shuō)中早有體現(xiàn)，如 《搜神記》“女嫁蛇”，《幽明錄》“會(huì)稽謝祖之?huà)D”生蛇等。另一方面，蛇具有報(bào)答恩德的人性社會(huì)思想，也受漢魏六朝筆記小說(shuō)的影響。

后代筆記小說(shuō)對(duì)漢魏六朝筆記小說(shuō)的繼承，主要體現(xiàn)在蛇性兇惡、蛇藥長(zhǎng)壽方面。如上承漢魏六朝，下啟宋、明以及清初志怪小說(shuō)，使筆記小說(shuō)達(dá)到高峰的《酉陽(yáng)雜俎》“村人為毒蛇所噬，須臾而死，發(fā)解腫起尺余。”[6]北宋人陶谷撰著的《清異錄》中“女行門(mén)”用蛇性謂婦女德行。另外，繼《博物志》后，宋代林登撰《續(xù)博物志》。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉舒憲.蛇的神話與符號(hào)編碼[J].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2012（3）.

[2][3]王根林等.漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀[M].上海：上海古籍出版，1999：199、56、

[4] 浙江大學(xué)、中國(guó)科學(xué)院成都研究所等編.中國(guó)蛇類圖譜[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1980：131.

[5]（西漢）劉向、劉歆?？?山海經(jīng)[M].長(zhǎng)春：吉林?jǐn)z影出版社，2003：185.

[6]上海古籍出版編、王根林等人校點(diǎn).唐五代筆記小說(shuō)大觀[M].上海：上海古籍出版社，1999：599.

作者簡(jiǎn)介：白晶（1988.07-），女，土家族，重慶酉陽(yáng)人，西南大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)研究生，研究方向：元明清文學(xué)。