于銀磊

摘 要： 索緒爾是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一，是現(xiàn)代語言學(xué)理論的重要奠基者。他的語言學(xué)理論將語言研究引入新的軌道，認為語言是基于符號及意義的一門學(xué)科，在語言學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。本文闡述了索緒爾語言學(xué)的主要觀點及貢獻，揭示了其存在的局限。

關(guān)鍵詞： 索緒爾 結(jié)構(gòu)主義 語言學(xué)

瑞士著名語言學(xué)家索緒爾和他的《普通語言學(xué)教程》在語言學(xué)史和世界文化史上占有重要的地位。他的結(jié)構(gòu)主義理論對哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等人文社會科學(xué)的研究產(chǎn)生了廣泛的影響，形成了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。索緒爾被推崇為現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基人，《普通語言學(xué)教程》的出版標志著結(jié)構(gòu)主義時代的開始。為促使人們對索緒爾語言學(xué)思想有更加深入的了解，本文對索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)作了全面的闡述和評論。

一、索緒爾簡介

費爾迪南·德·索緒爾（Ferdiand de sausure，1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個學(xué)者世家，家族中有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。1875年，索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。家庭的傳統(tǒng)和早期的自然科學(xué)的教育使索緒爾的思想形式深受科學(xué)思想方式的影響。1876年，他轉(zhuǎn)入德國萊比錫大學(xué)攻讀語言學(xué)，與“青年語法學(xué)派”的勃魯格曼、德爾布呂克和保羅共同從事印歐系語言的歷史比較研究工作。1878年，索緒爾轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)，發(fā)表了著名的《論印歐系語元音的原始系統(tǒng)》（Memoire sur le systeme primitif des voyelles dansles lanngues indo-europeennes）。這是索緒爾早期的代表性著作，他沒有采用以往的歷史比較法研究語言的歷史，而是從整體上系統(tǒng)把握語言。1880年回到萊比錫大學(xué)考博士學(xué)位，完成了博士論文《論梵語絕對屬格的用法》（Delimploi dugenitif absolu en sancrit）。1881年至1891十年間，他在巴黎高等研究學(xué)院教授古代語言和歷史語言學(xué)，同時兼任巴黎語言學(xué)會秘書。1891年冬，索緒爾回到日內(nèi)瓦大學(xué)任教，教授印歐系古代語言和歷史比較課程。1906年，他開始講授“普通語言學(xué)”課程，提出了現(xiàn)代語言學(xué)的基本觀點。但是，索緒爾對自己的理論始終不滿意，而是力圖不斷修正。直到生命結(jié)束，他都沒有把自己的教程寫成一部著作。他的兩個學(xué)生巴利（Ch.Bally）和薛施靄（Albert Sechehaye）在他去世后整理出版了《普通語言學(xué)教程》。

二、索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要觀點

結(jié)構(gòu)主義是二十世紀下半葉最常用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。索緒爾是結(jié)構(gòu)主義的思想先驅(qū)，他的思想是結(jié)構(gòu)主義思想的重要來源。在《普通語言學(xué)教程》中，他提出了若干革命性的觀點：

1.語言和言語

索緒爾把言語活動（langage）分為語言（langue）和言語（parole）兩個方面。語言是言語活動的社會部分，是某種語言的整體系統(tǒng)。它存在于個人意志之外，是每個社會成員共同擁有的。言語是言語活動的個人部分，是個人對語言系統(tǒng)的運用。概括而言，人們說的話是言語，而它來自或?qū)儆谀撤N語言。雖然語言和言語是完全不同的兩種存在，但語言和言語不是孤立的，而是緊密相連的。語言來源于言語，沒有言語就沒有語言。言語是語言得以存在的源頭和依據(jù)，語言是對言語的概括和抽象。索緒爾對語言和言語所作的重要區(qū)分是他對現(xiàn)代語言學(xué)及語言哲學(xué)的最大貢獻。

2.能指和所指

索緒爾認為語言是一種符號系統(tǒng)，這種符號分為“能指”（signifier）和“所指”（signified）。前者是指概念，即符號的意義；后者是音響形象，即符號的物質(zhì)載體。二者對應(yīng)起來構(gòu)成了一個完整的語言符號。語言符號有兩個特性：任意性和線條性。首先，語言的能指與所指之間的對應(yīng)關(guān)系并不存在本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，而是一種人為的約定。例如漢語把“水”的概念叫做“水”，英語把“水”的概念叫做“water”，這是無法論證的，所以“語言符號是任意的”。事實上，任意性原則是索緒爾語言符號理論的基石。其次，符號的線條性是指符號只能在時間上展開，相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個鏈條。符號構(gòu)成的是線性序列，話只能一詞一句地說，不能幾句話同時說。

3.語言的系統(tǒng)性與符號的價值

語言是一個系統(tǒng)，單獨的語言符號是沒有任何意義的，一個語言符號必須在與其他語言符號的互相區(qū)別和對立中才能顯現(xiàn)出來。換言之，語言符號的價值是由它在系統(tǒng)里所處的地位決定的。詞是系統(tǒng)的一部分，不僅具有一個意義，而且具有一個價值。例如，英語單詞sheep和法語單詞mouton都有“羊”的意思，但兩者價值不同。法語中mouton還可以指燒好的羊肉，但英語中的sheep卻沒有這個意義，而是用mutton一詞專指羊肉。也就是說，英語sheep一詞在英語詞匯系統(tǒng)中的地位與mouton一詞在法語詞匯系統(tǒng)中的地位不一樣。符號價值的確定必須立足于其存在的語言系統(tǒng)。

4.句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

索緒爾指出，在語言機構(gòu)中，一切要素都是按照句段關(guān)系（rapports syntagmatiques）和聯(lián)想關(guān)系（rapports associatifs）運行的。句段關(guān)系是指話語中的要素以語言的線條性為基礎(chǔ)結(jié)成的關(guān)系。這種以長度為支柱的結(jié)合可成為句段，句段總是由兩個或兩個以上的單位組成。如“紅旗”與“飄揚”結(jié)合在一起，就成為“紅旗飄揚”。聯(lián)想關(guān)系是指在話語之外，由某種共同點的要素在人們的記憶里聯(lián)合起來構(gòu)成的集合關(guān)系。例如英文單詞“predict”會讓人們聯(lián)想起很多單詞：派生詞prediction，predictable，近義詞foretell，anticipate，過去分詞predicted等，這些詞在某一方面都與predict有共同之處。

5.共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)

索緒爾認為，語言是一個具有價值的符號系統(tǒng)，而任何研究價值的科學(xué)都必須區(qū)別共時的觀點和歷時的觀點。“有關(guān)語言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時的，有關(guān)演化的一切都是歷時的。這樣共時態(tài)和歷時態(tài)分別指語言的狀態(tài)和演化的階段”。語言學(xué)就被分成共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)。共時語言學(xué)是從一個時期的語言的橫斷面研究語言，關(guān)注的是這一時期語言系統(tǒng)中各項共存要素之間的關(guān)系；歷時語言學(xué)從一種語言的歷史發(fā)展過程考察語言，關(guān)注的是在時間上彼此代替的各項連續(xù)要素間的關(guān)系。相比較而言，他更強調(diào)共時性研究，但不能輕視或忽略歷時性研究。總之，他認為應(yīng)當把語言作為一種完整的形式，作為統(tǒng)一的整體或系統(tǒng)研究。

三、索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響

索緒爾的理論把語言研究引入新的軌道，開辟了現(xiàn)代語言學(xué)這一歷史新階段，同時對當代語言學(xué)也有深遠的影響。在研究對象上，他從20世紀初開始對語言整體的性質(zhì)加以探討，指出語言才是語言學(xué)的研究對象。在理論方法上，他建立了一套完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)的理論體系，由此引申了一些普遍性的結(jié)構(gòu)原則，成了結(jié)構(gòu)主義思潮的一些重要方法論的基礎(chǔ)。事實上，后來的結(jié)構(gòu)主義者正是把索緒爾的各種語言學(xué)原則泛化為一切事物的共同性特征，并且將語言和言語、能指與所指、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系、共時性和歷時性等一系列既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的對立概念上升為一種固定的二元對立的關(guān)系，從而形成一種普遍的結(jié)構(gòu)分析原則。索緒爾關(guān)于語言的符號性質(zhì)、語言符號系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律更被用來對文學(xué)現(xiàn)象進行分析，用語言學(xué)原理對文學(xué)的功能系統(tǒng)作出解釋，并以此為基礎(chǔ)建立起結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)和敘事學(xué)。在方法論上，索緒爾科學(xué)的方法論可以總結(jié)為“二元對立偶分”方法，是辯證分析方法的具體化，如語言/言語，能指/所指等。

索緒爾的理論不可避免存在一些局限性。首先，語言和言語的劃分促進了語言本體研究的發(fā)展，卻限制了人們對語言交際功能的探索。索緒爾對語言和言語進行區(qū)別之后，人們對語言的重視程度遠遠超過了言語。由于對言語的輕視，言語語言學(xué)很久以來沒有得到應(yīng)有的重視。其次，雖然他的語言理論在方法上遵循了語言整體第一的原則，強調(diào)系統(tǒng)的同質(zhì)性，深刻地揭示了語言作為社會交際工具的符號結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，但放棄了其他研究視角，如對語言中的個別要素事實的關(guān)注。最后，索緒爾理論的局限是具有時代性的。這個局限是理論目標的局限，即就語言而研究語言，而放棄了對語言存在本質(zhì)的追尋，只停留于對語言狀態(tài)的把握，放棄對原因的解釋。

參考文獻：

[1]Ferdinand De Saussure. Course in General Linguistics[M]. Peter Owen Limited London，1959.

[2]本維尼斯特.半個世紀以后的索緒爾[J].語言學(xué)研究，2004.

[3][瑞士]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，1996.

[4]李衛(wèi)華.試析索緒爾語言學(xué)對結(jié)構(gòu)主義文論的影響[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（4）.

[5]劉富華，孫維張.索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)[M].吉林：吉林大學(xué)出版社，2003.

[6]劉潤清.西方語言學(xué)流派[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011.

[7]戚雨村.索緒爾符號價值理論[J]. 外語研究，2001（2）.