樊潔　王芳

摘要：對(duì)話理論作為一種新的教學(xué)思想，在實(shí)際應(yīng)用中是指圍繞著教師、學(xué)生、文體等對(duì)話主體展開(kāi)的教學(xué)活動(dòng)，其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)話過(guò)程及學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)對(duì)話理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用，本文結(jié)合著對(duì)話理論的現(xiàn)實(shí)意義，分析了文學(xué)欣賞中體現(xiàn)的對(duì)話理論，對(duì)其在文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用途徑進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：對(duì)話理論 文學(xué)欣賞 教學(xué) 應(yīng)用

所謂的對(duì)話理論是關(guān)于引導(dǎo)人們?nèi)绾巫裱降取⒒?dòng)等原則，通過(guò)話語(yǔ)交流而達(dá)到有效溝通的理論。該理論來(lái)自西方，具備平等、開(kāi)放、互動(dòng)、生成等內(nèi)涵，而對(duì)話理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用，為文學(xué)欣賞教學(xué)提供了新的視角與思考空間。隨著教學(xué)改革的不斷深入，對(duì)話理論受到了眾多教育工作者的青睞，在實(shí)現(xiàn)對(duì)話主體順利交流、溝通的同時(shí)，提高了學(xué)生的文學(xué)欣賞力，幫助其領(lǐng)會(huì)到文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵。

一、對(duì)話理論的現(xiàn)實(shí)意義

（一）對(duì)話是人類生存的重要方式

“對(duì)話”的產(chǎn)生最早源于人們勞動(dòng)過(guò)程中思想感情交流的需要，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，對(duì)話都是人類生命存在的一項(xiàng)基本訴求。人類自出生之日起，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與人進(jìn)行著交流和溝通，即使在21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的時(shí)代，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間以及個(gè)人與家庭之間的交流仍以“對(duì)話”為主。這種交流方式在很大程度上促進(jìn)了人們的交往，拉近了人與人之間的距離，進(jìn)而為人類的生活帶來(lái)了和平與穩(wěn)定、繁榮與發(fā)展。

（二）對(duì)話是解決問(wèn)題的有效策略

“對(duì)話”作為人際交往中的主要形式，因其自身的主體間性，不可能在任意主體間開(kāi)展，且在對(duì)話主體間性的要求下，對(duì)話參與者在開(kāi)展思想溝通及話語(yǔ)交流時(shí)，必須以平等合作為基礎(chǔ)來(lái)展開(kāi)真誠(chéng)、開(kāi)放的對(duì)話活動(dòng)，以此來(lái)達(dá)到相互補(bǔ)充、吸引的目的，在肯定和確認(rèn)他人價(jià)值的同時(shí)確保自己的價(jià)值得到他人的肯定。在整個(gè)“對(duì)話”活動(dòng)中，對(duì)話結(jié)果是開(kāi)放、具備一定開(kāi)拓意義的，在豐富對(duì)話雙方眼界的同時(shí)，還能使彼此的思想認(rèn)識(shí)趨于一致，產(chǎn)生出既與對(duì)話者有關(guān)，又與對(duì)話者不同的全新意義，確保問(wèn)題得到行之有效的解決。

二、文學(xué)欣賞中對(duì)話理論的體現(xiàn)

（一）文本對(duì)話

在文學(xué)欣賞教學(xué)中，文本對(duì)話主要由教師與文本對(duì)話和學(xué)生與本文對(duì)話兩個(gè)部分組成。一般來(lái)講，所謂的“文本”是指成形的文學(xué)作品，即文學(xué)作品的物理印刷品或制成品。在文學(xué)欣賞教學(xué)中，其文本主要是指教材。從文本自身的角度來(lái)看，其本身并不能產(chǎn)生任何獨(dú)立性意義，其文學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)讀者的閱讀與認(rèn)識(shí)。此外，讀者在閱讀文本之前，受自身教育水平、文化素養(yǎng)及閱讀經(jīng)驗(yàn)的影響，多少會(huì)形成一定的期待視野，這種期待視野在很大程度上影響著讀者對(duì)文本的解讀。在實(shí)現(xiàn)文本意義的過(guò)程中，除了文本自身的體裁因素外，還需要讀者的期待視野，只有在這種自由平等的對(duì)話中，師生才會(huì)不斷提出自己的觀點(diǎn)，并積極在文本中尋求、創(chuàng)造答案。這一對(duì)話方式的應(yīng)用，是師生實(shí)現(xiàn)“教材”與“思維”溝通的橋梁，并由此達(dá)到對(duì)話主體對(duì)文本新的意義的構(gòu)建和師生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

（二）師生對(duì)話

在整個(gè)文學(xué)欣賞教學(xué)中，師生間多呈現(xiàn)出“我——你”或“主——主”等平等關(guān)系，即所謂的師生對(duì)話關(guān)系。這種對(duì)話關(guān)系的開(kāi)展是以師生相互理解、相互尊重、相互信任為前提的，在這種關(guān)系下，師生關(guān)系被學(xué)生型的教師與教師型的學(xué)生所取代。師生之間可以敞開(kāi)精神心懷，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行交流與分享，以此來(lái)達(dá)到教學(xué)互動(dòng)、互利的目的，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”。然而在師生對(duì)話中，需要注意的是，平等并不等于相同，教師不僅是對(duì)話活動(dòng)的參與者，更是一個(gè)引導(dǎo)者，教師的知識(shí)水平、人生閱歷決定了自己的學(xué)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于學(xué)生，因而在師生對(duì)話中，教師仍是“首席”。

（三）生生對(duì)話

所謂的生生對(duì)話多指同齡學(xué)生間的對(duì)話，也稱水平性對(duì)話。這是因?yàn)橥g學(xué)生之間的知識(shí)、智力水平、人生閱歷幾乎等同，因而在對(duì)話活動(dòng)中呈現(xiàn)出一種水平互動(dòng)形式。然而從接受美學(xué)這一角度來(lái)看，不同的讀者有著不同的“期待視野”，即使對(duì)同一文本，仍存在著理解范圍與理解深度之分。因而學(xué)生之間在開(kāi)展溝通交流時(shí)，都需要經(jīng)歷從個(gè)體思維走向集體思維這一路線，以此來(lái)達(dá)到融合集體智慧的目的，而“對(duì)話”恰恰為其提供了條件。在整個(gè)對(duì)話交流中，每一個(gè)學(xué)生都擁有他人的片斷信息，以此在文本認(rèn)知、理解、情感上產(chǎn)生共鳴。不同的理解能夠幫助學(xué)生產(chǎn)生新的內(nèi)部認(rèn)知矛盾，這種認(rèn)知矛盾再促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步閱讀，幫助其重新構(gòu)建自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

三、對(duì)話理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用途徑

（一）圍繞焦點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展對(duì)話

在文學(xué)欣賞教學(xué)中，焦點(diǎn)問(wèn)題作為一切對(duì)話活動(dòng)開(kāi)展的軸心，直接關(guān)系著對(duì)話理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用。圍繞著焦點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)話教學(xué)活動(dòng)主要以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、對(duì)話主體探討問(wèn)題、解決問(wèn)題來(lái)開(kāi)展。換而言之，在師生、生生間的溝通、交流中，問(wèn)題成為其溝通的橋梁，且隨著問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、確立、分析、解決，對(duì)話教學(xué)也在隨之深入開(kāi)展。這就要求教師在開(kāi)展文學(xué)欣賞教學(xué)時(shí)，找出文中的焦點(diǎn)問(wèn)題，使學(xué)生在閱讀中能夠圍繞焦點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)對(duì)話，在深化學(xué)生文本理解的同時(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

（二）強(qiáng)化文本對(duì)話的重要性

在整個(gè)對(duì)話式文學(xué)欣賞教學(xué)中，文本對(duì)話是其教學(xué)活動(dòng)策劃、開(kāi)展的基本前提。作為問(wèn)題生成的根源，文本對(duì)話是師生、生生成功對(duì)話的基本載體，依據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，任何讀者在閱讀新的文本之前，其主體心理已經(jīng)形成了一定的結(jié)構(gòu)圖式，即上文提到的“期待視野”，“期待視野”在閱讀過(guò)程中對(duì)主體的閱讀發(fā)生著類似于認(rèn)知心理學(xué)上“同化”和“順應(yīng)”的作用。任何一個(gè)讀者在閱讀新的文學(xué)作品時(shí)，習(xí)慣用已有的思想、文化來(lái)同化其他作品，一旦作品中出現(xiàn)的信息沒(méi)有符合讀者定向期待或與其相悖的話，讀者原有的期待視野就無(wú)法容納、同化，導(dǎo)致原視界與新作品之間就會(huì)形成審美距離。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，讀者只有調(diào)整自身結(jié)構(gòu)， 以創(chuàng)新期待取代定向期待，才能縮短和克服這種審美距離。

在整個(gè)文學(xué)欣賞教學(xué)中，學(xué)生作為讀者，在與文學(xué)文本開(kāi)展閱讀對(duì)話時(shí)，若要實(shí)現(xiàn)這種期待視野的轉(zhuǎn)變， 縮短審美距離， 就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)和困惑，這時(shí)問(wèn)題就生成了。然而在文學(xué)欣賞教學(xué)中，對(duì)話教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題必須具備一定的真實(shí)性，只有這樣才能發(fā)揮出對(duì)話理論在文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值。在評(píng)定出現(xiàn)的問(wèn)題是否具備真實(shí)性時(shí)，首先要看該問(wèn)題自身是否具備挑戰(zhàn)性，即具備相應(yīng)的難度與深度，是否能激發(fā)學(xué)生的參與熱情；其次，看該問(wèn)題的初始狀態(tài)和目標(biāo)狀態(tài)之間存在的缺失能否得到彌補(bǔ)，若能得到彌補(bǔ)，則學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)將會(huì)出現(xiàn)量變與質(zhì)變。

（三）開(kāi)展以師生、生生對(duì)話為主體的文學(xué)欣賞教學(xué)活動(dòng)

對(duì)話教學(xué)的本質(zhì)在于通過(guò)對(duì)話方式，將對(duì)話過(guò)程中出現(xiàn)的理念、精神充分地展現(xiàn)出來(lái)。在文學(xué)欣賞研究中對(duì)話理論的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)的是師生之間心靈相通、相互接納的多種思維模式融合，通過(guò)外在的存在形式來(lái)展現(xiàn)其內(nèi)隱的東西。在這種理論的影響下，師生、生生對(duì)話的外在表現(xiàn)方式主要體現(xiàn)在問(wèn)答式、啟發(fā)式與討論式這三種方式上。首先，問(wèn)答式作為我國(guó)教學(xué)方式中最常見(jiàn)的傳統(tǒng)方式，是教師活動(dòng)中使用頻率最高的策略。該方法的應(yīng)用，主要以“問(wèn)答”為主，能夠幫助學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)練習(xí)。其次，啟發(fā)式教學(xué)。教師作為整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的策劃者與實(shí)施者，在教學(xué)活動(dòng)中占據(jù)主動(dòng)地位，學(xué)生在欣賞文學(xué)作品時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合著文本內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地探求真理，學(xué)會(huì)獨(dú)立解決問(wèn)題并體會(huì)其中的喜悅。最后，與上述兩種方式相比，討論式教學(xué)是在民主、平等的教學(xué)氛圍中進(jìn)行的，師生圍繞一個(gè)問(wèn)題，通過(guò)討論的方式對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行分析、解決。該方式的應(yīng)用，拉近了師生間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在教師引導(dǎo)監(jiān)控下師生、生生之間的平等互動(dòng)。

在這三種模式中，問(wèn)答式的優(yōu)勢(shì)在于教師能夠結(jié)合著學(xué)生的實(shí)際狀況，對(duì)其有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)；啟發(fā)式的優(yōu)勢(shì)在于激活學(xué)生的思維與創(chuàng)造力；討論的過(guò)程在很大程度上是一種創(chuàng)造過(guò)程。這就要求教師在實(shí)際應(yīng)用中，能夠結(jié)合這三種對(duì)話方式的優(yōu)勢(shì)，對(duì)其綜合應(yīng)用，確保其整體性能的發(fā)揮。

（四）建立以知識(shí)構(gòu)建為目的的對(duì)話式文學(xué)欣賞教學(xué)體系

在文學(xué)欣賞教學(xué)中，師生在解決問(wèn)題時(shí)，都會(huì)有一些新的知識(shí)出現(xiàn)，這些新的知識(shí)體系會(huì)引起學(xué)生對(duì)自身原有的認(rèn)知內(nèi)容進(jìn)行重新審視，在擴(kuò)充自身原有知識(shí)量的同時(shí)，更新自己的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。此外，新的知識(shí)構(gòu)建又會(huì)轉(zhuǎn)化成下一次穩(wěn)步閱讀的“期待視野”，進(jìn)而為下一次文本閱讀做好鋪墊。

四、總結(jié)

綜上所述，“對(duì)話理論”作為一種新興的教學(xué)思想，對(duì)教師、學(xué)生、文本等對(duì)話主體間的關(guān)系有著極高的要求。與傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，對(duì)話理論教學(xué)在文學(xué)欣賞教學(xué)中的應(yīng)用，打破了傳統(tǒng)模式中教師為“主體”的教學(xué)模式，其教學(xué)目的、教學(xué)理論及教學(xué)思維發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。其所倡導(dǎo)的民主、平等，溝通、合作， 互動(dòng)、交往， 創(chuàng)造、生成， 以人為目的的教學(xué)原則， 無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)全方位的改造。這就要求教師在文學(xué)欣賞教學(xué)中，能夠結(jié)合著文本及學(xué)生的實(shí)際狀況，有針對(duì)性地使用對(duì)話教學(xué)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、和諧的閱讀環(huán)境，在提高學(xué)生文學(xué)理解能力的同時(shí)，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和能力，為其今后的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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