劉洋

摘 要：翻譯是在一定文化背景條件下進(jìn)行的語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換，它涉及的不僅是兩種語(yǔ)言，也是兩種文化。文化差異使得原語(yǔ)和譯語(yǔ)在詞匯層面統(tǒng)一并非易事，因此如何處理好文化差異在形式和功能上的對(duì)等是文化翻譯的關(guān)鍵所在。本文從文化差異的角度闡述了翻譯過程中詞匯的不對(duì)應(yīng)性，并就此提出了一些翻譯策略。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)翻譯；文化差異；不對(duì)應(yīng)性；翻譯策略

一、文化翻譯概述

翻譯是在一定文化背景條件下進(jìn)行的語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換。它涉及的是兩種語(yǔ)言，也是兩種文化。要對(duì)一種語(yǔ)言進(jìn)行翻譯，必須首先理解這種語(yǔ)言，并理解產(chǎn)生這種語(yǔ)言的文化背景知識(shí)，其次是考慮譯語(yǔ)的文化背景和用譯語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)的問題。歸根到底，翻譯是跨文化基礎(chǔ)上的信息轉(zhuǎn)換，是跨文化的交際。這就是文化翻譯。文化翻譯在重視源語(yǔ)言其他層面信息忠實(shí)轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)源語(yǔ)言文化信息的忠實(shí)再現(xiàn)。

二、文化翻譯的不對(duì)應(yīng)性

著名的翻譯家奈達(dá)（Nida）在1964年提出了功能對(duì)等（functional equivalence）這一概念。他認(rèn)為：“在翻譯中，意義是第一位的，形式是第二位的。離開文化背景去翻譯，不可能達(dá)到兩種語(yǔ)言之間的真正交流。”翻譯從表面上看，似乎只是語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，但實(shí)質(zhì)上它是一種跨文化的交流活動(dòng)，正如美國(guó)翻譯理論家尤金·奈達(dá)所說的那樣：“翻譯是兩種文化之間的交流。對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義?！彪x開文化背景去翻譯，不可能達(dá)到兩種語(yǔ)言之間的真正交流。翻譯不僅要跨越語(yǔ)言之間的差異、構(gòu)建詞語(yǔ)的對(duì)等，更要反映或重建另一種文化。翻譯者不僅要關(guān)注源語(yǔ)言與目的語(yǔ)言之間的差異，更要注重兩種文化之間的差異。

隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)際交流的日益頻繁，跨文化交際已經(jīng)變得日益重要，這是因?yàn)椴煌幕尘暗娜四軌蚍浅Ｈ菀椎鼐墼谝黄疬M(jìn)行交流。中英文兩種語(yǔ)言在文化方面的差異表現(xiàn)在很多方面，如動(dòng)物、植物、山脈、草原、風(fēng)等。而這些生態(tài)文化方面的差異會(huì)給學(xué)生翻譯時(shí)帶來障礙。因此，在翻譯過程中必須顧及到不同文化在歷史積淀、思維方式及表達(dá)情感的方式等方面的不同民族習(xí)慣。也就是說，跨文化翻譯既要溝通兩種文化，同時(shí)又要對(duì)文化中的民族特色給予充分的、原汁原味的反映。

不同文化之間文化差異的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這就要求翻譯不僅要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，還要透過語(yǔ)言表層了解語(yǔ)言的深層內(nèi)涵和文化含義。譯者應(yīng)該在認(rèn)真分析原作意圖、翻譯目的、文本類型、讀者對(duì)象等因素的基礎(chǔ)上，選擇采取合適的翻譯方法和策略，有效地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言和文化翻譯。

三、解決文化翻譯的不對(duì)應(yīng)性的策略

1.意譯法

有些習(xí)語(yǔ)無法直譯，也無法找到同意的習(xí)語(yǔ)套用。因此，在受這種文化差異的局限時(shí)，不得不舍棄原文的字面意義，以求譯文與原文的內(nèi)容相符和主要語(yǔ)言功能相似的方法。人們對(duì)生活總是有著不同體驗(yàn)，對(duì)客觀世界有著不同的認(rèn)識(shí)，因此人們理解詞義的方式、角度也總是不一樣。即使在同一語(yǔ)言里，也不可能出現(xiàn)兩人經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)一致的現(xiàn)象。然而，我們都生活在同一物質(zhì)環(huán)境里，自然生活條件基本上是相同或相似的。因此，我們各自的語(yǔ)言里就存在著不少選詞、用詞上的相似之處。在翻譯時(shí)，可選具有相同文化信息的詞進(jìn)行意譯，以達(dá)到文化語(yǔ)義等值。

2.音譯法

一些源語(yǔ)言文化中特有的物象在譯語(yǔ)中是“空白”或“空缺”，只能采取音譯法把這些特有的事物移植到譯語(yǔ)中去，然后運(yùn)用簡(jiǎn)明的英語(yǔ)進(jìn)行解釋，盡量彌補(bǔ)文化差異所造成的不對(duì)應(yīng)性。這樣，既保留了源語(yǔ)言文化的“異國(guó)情調(diào)”，又可吸收外來語(yǔ)，豐富譯語(yǔ)語(yǔ)言文化。

比如：“陰”“陽(yáng)”是漢語(yǔ)中古老而傳統(tǒng)的詞匯，其中“陰”指的是自然界中黑暗的、負(fù)面的、女性的方面，而“陽(yáng)”則是自然界中光明的、正面的、男性的方面，但是對(duì)于不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的英美人來講，是極難理解這兩個(gè)字所代表的博大精深的意義的。所以在介紹這兩個(gè)詞匯時(shí)可以使用漢語(yǔ)拼音“yin”“yang”來表示，但最好注上：“In Chinese philosophy， medicine， etc. yin， the feminine or negative principle in nature； yang， the masculine or positive principle in nature.”這樣，就能有效彌補(bǔ)文化差異。此方法也可用在一些菜名上，如“Tofu” （豆腐）和“Wonton”（云吞），直接音譯既能突出中國(guó)特色，又避免產(chǎn)生誤解。

總之，不同的語(yǔ)言文字有其自身特有的文化內(nèi)涵：一種語(yǔ)言文字中的某些含義，有時(shí)候很難通過譯文用另一種語(yǔ)言文字傳達(dá)給讀者。而翻譯中所失去的恰恰就是跨文化的含蓄與微妙。在文化翻譯的過程中，不同的國(guó)家語(yǔ)言習(xí)慣與文化等方面的不對(duì)應(yīng)性決定了翻譯中的等值不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的、有層次的。首先應(yīng)達(dá)到文化語(yǔ)義層次的翻譯等值，然后是語(yǔ)言形式層次的等值。翻譯是一種跨文化的交際活動(dòng)，為保證交際的順利進(jìn)行，譯者應(yīng)有很強(qiáng)的跨文化意識(shí)，擔(dān)負(fù)起不同文化之間交流的橋梁作用。從譯語(yǔ)的角度出發(fā)，根據(jù)譯語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出源語(yǔ)言的語(yǔ)用含義，以實(shí)現(xiàn)文化再現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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