許雙全

課文《普羅米修斯》的人文教育與情感熏陶方面的教學(xué)目標(biāo)，一般都是單一地指向引導(dǎo)學(xué)生了解其思想、行為與受難經(jīng)歷，感知其悲天憫人、義無(wú)反顧、堅(jiān)強(qiáng)不屈的形象特點(diǎn)，對(duì)這位人類偉大的朋友、偉大的英雄產(chǎn)生贊美和敬佩之情。

然而一次教學(xué)中，一位學(xué)生初讀質(zhì)疑時(shí)，竟“冒失”地提出了自己的疑惑：“我們用的火真的是普羅米修斯從天上偷下來(lái)的嗎？”細(xì)讀到火神勸普羅米修斯向宙斯認(rèn)錯(cuò)，普羅米修斯堅(jiān)定地回答：“為人類造福，有什么錯(cuò)？我可以忍受各種痛苦，但決不會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤，更不會(huì)歸還火種！”當(dāng)他讀到普羅米修斯受懲罰的情節(jié)后，又問(wèn)道：“這位為人類做了好事的大英雄為什么還會(huì)受到懲罰呢？他又沒(méi)有錯(cuò)，為什么說(shuō)可以忍受各種痛苦呢？”教學(xué)過(guò)程中，教師雖然通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生自讀感悟和議論交流，簡(jiǎn)單地得出了“這是神話故事，里面說(shuō)的人與事不一定是真實(shí)的”和“普羅米修斯受到懲罰是因?yàn)橹嫠固菪?、太殘暴”等答案，勉?qiáng)就事論事地敷衍了學(xué)生的疑惑。

這位學(xué)生的兩“問(wèn)”要合理解答，既涉及人類使用火的來(lái)源的探究，又涉及到神話作品的本質(zhì)特性的認(rèn)知；既涉及古代人民對(duì)火的來(lái)源的幻想以及寄托的精神意愿的感受，又涉及到神話作品中不同民族對(duì)此的幻想結(jié)果差異的了解；既關(guān)乎天界規(guī)矩、嚴(yán)令與人間利益、需求的矛盾，又關(guān)乎普羅米修斯的選擇與取舍；既關(guān)乎神與人的類屬職守，又關(guān)乎認(rèn)識(shí)與論說(shuō)的立場(chǎng)角度；既可以激勵(lì)學(xué)生的探究熱情，又可以引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)悟這位英雄人物的精神風(fēng)貌。真可謂涉及廣泛、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)！

首先，神話故事是古代人民借助幻想，對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)生活或文化現(xiàn)象進(jìn)行一種天真的解釋，表達(dá)向往的藝術(shù)作品。它雖然并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，具有虛構(gòu)性，但卻表現(xiàn)了人們的探究精神，寄托了人們崇敬英雄人物、希望為人類造福的意愿和對(duì)人論事的一些思想觀念，往往存在著社會(huì)生活需求的現(xiàn)實(shí)性和表達(dá)思想精神的寄寓性。所以《普羅米修斯》一文中，對(duì)火的來(lái)源的幻想，雖非真實(shí)，卻藝術(shù)地反映了古代希臘人民的生活現(xiàn)實(shí)、探究精神以及對(duì)普羅米修斯這樣為人類造福的英雄的崇敬。此外，很多民族在這一題材的神話故事中，也存在著同樣的探究與精神追求，只是不同民族幻想火的來(lái)源有所不同，譬如：印度婆羅門(mén)教神話說(shuō)火是火神摩多利從天神處取來(lái)給人類的，中國(guó)則有《燧人氏鉆木取火》《毛猴子戳木取火》等神話。

教學(xué)中，倘能正視學(xué)生的學(xué)習(xí)需求與疑惑，從有利于引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)探究的層面考慮，恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要地?cái)U(kuò)展了解一點(diǎn)本課相關(guān)的文化知識(shí)和背景情況，對(duì)于幫助學(xué)生初步認(rèn)識(shí)神話故事的本質(zhì)特性，深入感知文本的內(nèi)涵意蘊(yùn)，乃至合理認(rèn)識(shí)頭腦中出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題，解決心中的疑惑，感悟神話故事的學(xué)習(xí)趣味，是否更能體現(xiàn)教學(xué)的效能與價(jià)值，而不致于因故事的虛構(gòu)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？

再者，神話故事的作者是人，一般都是從“人”的立場(chǎng)與視角來(lái)編撰故事與塑造人物的。所以，我們閱讀時(shí)往往也習(xí)慣單一地從“人”的立場(chǎng)、視角與情感、喜好，來(lái)認(rèn)識(shí)神話人物和評(píng)判事情優(yōu)劣。然而實(shí)際上，事物具有多面性，人們看待事物往往也存在多種認(rèn)識(shí)與理解的角度。譬如，普羅米修斯就是一位具有人性特征的神。他從天上拿取火種造福人類一事，在人類眼中，是英雄拯救人類的正義善行，值得贊頌；但就天神宙斯們來(lái)說(shuō)，可能則是叛逆違抗天規(guī)的恣意妄為，需予懲戒。這里面包含著神與人，以及天界規(guī)矩嚴(yán)令與人間利益需求的矛盾，也存在著天神與人類的立場(chǎng)與視角的分歧。所以，宙斯要懲罰普羅米修斯，火神勸普羅米修斯承認(rèn)錯(cuò)誤，未果后又執(zhí)行懲罰，縱然他們分別有狠心、殘暴的性格或既敬佩普羅米修斯又不敢違抗宙斯命令的懦弱性情等因素，但他們行為的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)都是從天界的規(guī)矩、嚴(yán)令出發(fā)的。而普羅米修斯，則既從人的立場(chǎng)與視角肯定為人類造福的正義性，不認(rèn)為自己有什么錯(cuò)，又從神的本位表示：“我可以忍受各種痛苦，但決不會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤，更不會(huì)歸還火種！” 既變相自認(rèn)自己的行為有違天規(guī)，可受懲罰，又表現(xiàn)了敢于違抗不合理的天規(guī)，堅(jiān)持正義的豪邁情懷和頑強(qiáng)精神，從行為言語(yǔ)到精神風(fēng)貌都體現(xiàn)了人類心目中完美英雄的特點(diǎn)。此外，文中還有一位不大被人關(guān)注的大力神赫拉克勒斯，雖未直接造福人類，卻也敢于蔑視神權(quán)，從維護(hù)人性和正義的視角出發(fā)，解救了普羅米修斯，滿足了人們拯救英雄的心愿，也成為了人類心目中的英雄。

試想，假如教學(xué)以上內(nèi)容時(shí)，能視學(xué)生思維理解的情況，相機(jī)從這些神話人物言語(yǔ)、行為的不同立場(chǎng)與思想視角，進(jìn)行多角度多層面認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)，對(duì)于幫助學(xué)生從根本上認(rèn)識(shí)這些神話人物的思想基礎(chǔ)，深入領(lǐng)悟文本的思想內(nèi)涵，從更高的精神層面深刻感受作為一位神的普羅米修斯，為人類謀幸福蔑視神權(quán)的無(wú)畏豪情，為維護(hù)正義甘愿受難的獻(xiàn)身精神，可能會(huì)取得更好的教學(xué)效果。此外，這樣教學(xué)，對(duì)于幫助學(xué)生克服單一的思維習(xí)慣，訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)多視角多層面全面認(rèn)識(shí)事物屬性的思想方法，乃至避免學(xué)生無(wú)意識(shí)地形成“只要是做好事，就可不顧任何社會(huì)規(guī)則”的潛意識(shí)，都將有更大的教學(xué)價(jià)值。

當(dāng)然，在引導(dǎo)學(xué)生閱讀這篇課文時(shí)，并不是要將這些認(rèn)知內(nèi)容與思想方法一股腦兒地教給學(xué)生。事實(shí)上，這在一課書(shū)的教學(xué)時(shí)間內(nèi)是難以全部完成的。而且，當(dāng)學(xué)生的思考未達(dá)到一定程度時(shí)，對(duì)這些內(nèi)容可能既無(wú)興趣也接受不了，反而可能攪亂學(xué)生的思維，難有實(shí)效。教師解決學(xué)生的疑惑，在學(xué)生理解感悟時(shí)，能恰當(dāng)?shù)刈鞒鲆恍┚闹更c(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生多視角全面思考，亦或在相關(guān)內(nèi)容基本感知后，能作出一點(diǎn)拓展性提示，引導(dǎo)學(xué)生在課下和以后的學(xué)習(xí)中，去做深入的思考與探索，延伸本課教學(xué)的效益。

（作者單位：四川省教科所）