張慶

自2001年以來，小學(xué)階段的語(yǔ)文課程改革已經(jīng)進(jìn)行了整整一輪。不少人都在反思：語(yǔ)文課究竟該怎么上？我們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的境界？我的想法可以用三個(gè)主題詞來概括：和諧，圓融，自然。

一、 先說和諧

語(yǔ)文課程是一個(gè)多維的整體。蘇教版小語(yǔ)教材對(duì)語(yǔ)文課程做過這樣的概括：“七字訣”和“三個(gè)離不開”。所謂“七字訣”是指識(shí)（識(shí)字）、寫（寫字）、讀（讀書）、背（背誦）、作（習(xí)作）、說（口語(yǔ)交際）、習(xí)（良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣）?！叭齻€(gè)離不開”是：語(yǔ)文離不開道德，離開了道德的語(yǔ)文教育是危險(xiǎn)的語(yǔ)文教育；語(yǔ)文離不開情感，離開了情感的語(yǔ)文教育是蒼白的語(yǔ)文教育；語(yǔ)文離不開智慧，離開了智慧的語(yǔ)文教育是缺乏創(chuàng)造活力的語(yǔ)文教育?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》里也強(qiáng)調(diào)了“語(yǔ)文課程的多重功能”。

多重功能的關(guān)系怎么擺？我以為應(yīng)當(dāng)追求整體的和諧。要達(dá)到整體的和諧，構(gòu)成語(yǔ)文課程的諸要素就要保持一個(gè)合適的度。好比烹飪一道菜，主料、配料、佐料都要搭配得恰到好處，烹制時(shí)的火候也要掌握得恰到好處。

在這幾年的課程改革大潮中，涌現(xiàn)出了一批頗有造詣的名師，形成了不同的風(fēng)格和流派。對(duì)他們的創(chuàng)新精神和教學(xué)藝術(shù)，我是非常欣賞的，沒有什么話好說。我想說的是關(guān)于流派的命名。現(xiàn)在比較時(shí)興的做法，是在“語(yǔ)文”的前面冠上一個(gè)定語(yǔ)，稱為“某某語(yǔ)文”。比如，某一位教師的語(yǔ)文課上得魅力四射，很有感染力，便稱之為“思想魅力語(yǔ)文”。我總覺得這樣的稱說不甚妥當(dāng)。

首先，沒有這個(gè)必要。因?yàn)榫哂兴枷膑攘κ钦Z(yǔ)文教育中的應(yīng)有之義。打個(gè)比方，數(shù)學(xué)是要培養(yǎng)兒童的邏輯思維能力的，但是如果哪個(gè)數(shù)學(xué)老師把自己的數(shù)學(xué)課標(biāo)榜為“邏輯思維數(shù)學(xué)”，你一定會(huì)感到有點(diǎn)兒多此一舉。這樣稱說，還容易造成一些誤解。有的朋友打出“簡(jiǎn)單語(yǔ)文”的旗號(hào)，我就不大同意，我說，“倡簡(jiǎn)”跟“簡(jiǎn)單語(yǔ)文”不能畫等號(hào)?！昂?jiǎn)單語(yǔ)文”很容易讓人理解成語(yǔ)文本身就是很簡(jiǎn)單的，其實(shí)語(yǔ)文并不那么簡(jiǎn)單，要是那么簡(jiǎn)單，何至于到現(xiàn)在還是有許多問題撕扯不清？

再者，這樣的表述還有一定的負(fù)面效應(yīng)。因?yàn)橐唤?jīng)這樣標(biāo)榜，就要刻意追求，放大了所要強(qiáng)調(diào)的那個(gè)方面。如前所述，語(yǔ)文課程是一個(gè)多維的整體，語(yǔ)文課的上課時(shí)間又是一個(gè)常數(shù)，放寬了所要追求的那個(gè)方面，便會(huì)有意無意壓縮了另外的方面。你標(biāo)榜的那個(gè)方面強(qiáng)調(diào)得過了頭，語(yǔ)文就會(huì)走向“異化”，變得不是語(yǔ)文了。

我聽到過這么一節(jié)有關(guān)《桂林山水》的詞串識(shí)字課。這節(jié)課教師光放多媒體就花了十來分鐘，邊放邊出詞卡。然后又讓小學(xué)生練習(xí)當(dāng)小導(dǎo)游，先自己練，再讓三個(gè)小朋友當(dāng)堂給扮作游客的小朋友介紹漓江風(fēng)光。從文化熏陶上講，教師的確下了很大的功夫，但識(shí)字的任務(wù)卻沒有很好地完成?！霸~串識(shí)字”是“識(shí)字”課文，識(shí)字寫字是主要任務(wù)。忽略了識(shí)字寫字，那還叫“詞串識(shí)字”嗎？這不就是識(shí)字教材的“異化”嗎？

雕塑家羅丹雕塑成巴爾扎克的像，讓學(xué)生們提意見。一個(gè)學(xué)生說：“這手像極了，我從來也沒有見過這么奇妙而完美的手！”羅丹聽后，毫不猶豫地掄起斧子砍去了這雙“奇妙而完美”的手。因?yàn)樵诹_丹看來，一件真正完美的藝術(shù)品，沒有任何部分是比整體的和諧更為重要的了。如果這雙手太突出了，有了自己的生命，便不屬于這個(gè)雕像的整體了。

解放初期，我國(guó)有個(gè)一流建筑設(shè)計(jì)師張開濟(jì)，他一生有過不少杰作，但他感到最得意的作品，卻是天安門前面的觀禮臺(tái)。為什么？因?yàn)樗倪@個(gè)設(shè)計(jì)不顯山，不露水，顏色跟天安門渾然一體，不注意就好像不存在一樣。當(dāng)時(shí)有好多設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的觀禮臺(tái)都比較有特色，有個(gè)性，但搶了天安門的“戲”，破壞了天安門的整體形象，所以，大家還是比較認(rèn)可張開濟(jì)的設(shè)計(jì)。

也許有的教師會(huì)說，你這樣講，是不是要我們所有的語(yǔ)文課都上得一個(gè)樣，毫無特色、個(gè)性可言？不是這個(gè)意思。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)中形成不同的風(fēng)格和流派，是語(yǔ)文課程改革成功的重要標(biāo)志，是母語(yǔ)教育事業(yè)繁榮的重要標(biāo)志，是應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)與提倡的。我們這么說，只是來一個(gè)友情提醒：要全面體現(xiàn)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，全面落實(shí)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所提出的語(yǔ)文教育目標(biāo)，不要以偏概全，不要顧此失彼。正如高萬(wàn)同老師所說的那樣，“不要以個(gè)性代替了共性，不要讓特色掩蓋了本色”。

二、 再來說說圓融

“圓融”這個(gè)詞來自佛經(jīng)。圓是指周到，周遍，融指融通，融合。各個(gè)維度的尺寸把握好了還不夠，還要善于把各個(gè)維度融為一體，使之非常圓滿，就像一個(gè)渾圓的球。

《課程改革綱要》里講得明白，“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使之獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程”。這里已經(jīng)把工具性與人文性應(yīng)融為一體的理念闡釋得再明白不過了。

小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程究竟為的是什么？過去我們受“純工具論”的影響，往往過于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文知識(shí)和技能的傳授。現(xiàn)在看來，這么認(rèn)識(shí)是有片面性的。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程不單純是掌握一種交際工具的過程，同時(shí)也是提高品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好個(gè)性和健全人格的過程。從這個(gè)意義上說，語(yǔ)文活動(dòng)就是生命活動(dòng)。前不久，我看了香港鳳凰衛(wèi)視對(duì)于丹的采訪，我比較關(guān)注于丹從小是怎么學(xué)習(xí)語(yǔ)文的。于丹出身在一個(gè)書香門第，她的童年恰值“文革”期間，父母都下放了，只有姥姥陪伴著她。就這么一老一小，住在一幢有三進(jìn)院落的住宅里，空落落的。沒有小伙伴跟她交流，她感到很孤獨(dú)，就跟文字打上了交道。于丹一兩歲就開始識(shí)字，四五歲就開始讀書，六七歲就開始寫日記，而且養(yǎng)成了習(xí)慣。寫日記成了她的精神家園，每天一拿起筆來就浮想聯(lián)翩，寫自己的心情呀，感受呀，想象呀……她看了電影《智取威虎山》，小小的心靈里崇拜英雄楊子榮，就很浪漫地想著自己怎么跟著小分隊(duì)，披著斗篷，滑著雪橇，在林海雪原上飛馳。她說，我一直認(rèn)為是文字帶著我思考，是在文字里尋求自己的某種確認(rèn)。由此我感受到，寫日記對(duì)于丹來說，既是文字能力的歷練，又是一種精神生活。從這個(gè)意義上講，語(yǔ)文的工具性與人文性不是合二而一的嗎？

有一種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人文性，卻排斥了工具性。說什么“西方的學(xué)生在基本功方面大多不如中國(guó)學(xué)生，語(yǔ)法錯(cuò)誤多，錯(cuò)別字多。據(jù)報(bào)載，英國(guó)的財(cái)政部長(zhǎng)居然不會(huì)背‘九九表，超市里面的營(yíng)業(yè)員離開了計(jì)算器根本就不會(huì)算賬。但西方學(xué)生的基本素質(zhì)卻強(qiáng)于中國(guó)學(xué)生。在大學(xué)外語(yǔ)系待過的朋友都知道，許多外籍教師在單詞的記憶和準(zhǔn)確書寫方面遠(yuǎn)不如中方教師，甚至不如他們的中國(guó)學(xué)生，但我們?nèi)匀灰刚?qǐng)他們，因?yàn)椤A(chǔ)知識(shí)差，并不妨礙他們對(duì)莎士比亞的準(zhǔn)確理解，并不妨礙他們?cè)谖膶W(xué)領(lǐng)域拿諾貝爾獎(jiǎng)。從根本上說，決定學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的不是字詞句的功夫，而是思考的欲望和能力”。你看，不會(huì)背“九九表”照樣可以當(dāng)財(cái)政部長(zhǎng)，基礎(chǔ)知識(shí)差，照樣可以在文學(xué)領(lǐng)域拿諾貝爾獎(jiǎng)。言外之意，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)無需打好基本功，因?yàn)檫@些都是無關(guān)宏旨的，重要的是要有“思考的欲望與能力”。

這樣的看法，對(duì)不對(duì)呢？無須乎講大道理，我只舉出兩個(gè)事例供大家思考：

1979年，在一次由全國(guó)部分大學(xué)校長(zhǎng)、教務(wù)長(zhǎng)參加的會(huì)議上，這些高等學(xué)校的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)者提出了一個(gè)尖銳的問題，就是我們的大學(xué)生們的語(yǔ)文水平普遍較差，物理系、化學(xué)系的學(xué)生寫不了實(shí)驗(yàn)報(bào)告，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生寫不了病例。群情激憤，于是有人建議“得補(bǔ)課”。后來就在理工科大學(xué)一年級(jí)加開了“大學(xué)語(yǔ)文”。如果語(yǔ)文基本功無所謂，還有什么必要加開“大學(xué)語(yǔ)文”呢？

我最近還讀到了翻譯界前輩章含之女士的一段談話。二十世紀(jì)的六七十年代，毛主席會(huì)見外國(guó)政要時(shí)，大都是由她來?yè)?dān)任翻譯。章女士現(xiàn)在已年逾古稀，她多次誠(chéng)懇地講到，由于自己中文的功底不夠，在翻譯中有時(shí)詞不達(dá)意，周總理多次善意地批評(píng)她，要她補(bǔ)上這一課。有一次，總理在同斯里蘭卡前總理班達(dá)拉奈克夫人談話時(shí)，班達(dá)說自己面臨著許多問題，到中國(guó)來就是希望周總理幫她解決這些問題。周總理很謙虛地說：“我非常愿意跟你探討這些問題，但我不能給你決定任何事情，因?yàn)槲覀儾荒茉劫薮?。”這一下章含之傻了眼，因?yàn)樗恢馈霸劫薮摇笔鞘裁匆馑迹?dāng)然就更無從翻譯了。章含之非常誠(chéng)懇地說：“我已經(jīng)到這個(gè)年齡了，我真是覺得這是一個(gè)非常非常遺憾的事情，而且，這種文化傳承是要從年輕的時(shí)候培養(yǎng)的。如果這種教育能夠繼續(xù)下去，以后的年輕人可能會(huì)比我好一點(diǎn)?！边@位老人的話，真是語(yǔ)重心長(zhǎng)！

“從根本上說，決定學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的不是字詞句的功夫，而是思考的欲望和能力?！边@話說得未免太絕對(duì)了。學(xué)語(yǔ)文哪里離得開“字詞句”呢？人所共知，學(xué)英語(yǔ)講求詞匯量，難道學(xué)漢語(yǔ)就不需要識(shí)字學(xué)詞學(xué)句嗎？否定“字詞句的功夫”，就好比說蓋大樓用不著建筑材料一樣荒謬和可笑。章含之女士之所以在翻譯工作中遇到了尷尬的情況，不就是由于漢語(yǔ)“字詞句的功夫”不夠嗎？至于說到連“單詞記憶和準(zhǔn)確書寫”都有問題的人，也照樣可以拿諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，豈不更是天方夜譚！

誠(chéng)然，培養(yǎng)學(xué)生“思考的欲望和能力”是至關(guān)重要的，然而要發(fā)展學(xué)生思考的能力，又哪里離得開語(yǔ)言能力的發(fā)展呢？須知，語(yǔ)言不僅是交際的工具，同時(shí)它也是思維的工具，誠(chéng)如愛因斯坦所說：“一個(gè)人的智力發(fā)展，和他形成概念的方法，在很大程度上是取決于語(yǔ)言的?！笨床坏竭@一點(diǎn)，我們的認(rèn)識(shí)就不夠全面，就會(huì)左右搖擺，以致偏離了語(yǔ)文課程改革的正確軌道。

三、 最后說說自然

所謂“自然”是指在操作層面上怎么將工具性與人文性統(tǒng)一起來。我覺得應(yīng)當(dāng)是這么一個(gè)心態(tài)：實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，自然而為。若是刻意追求，有時(shí)反而可能事與愿違。

有人說，你講的道理我也明白，一上起課來，就會(huì)有一個(gè)無法回避的問題：究竟是應(yīng)當(dāng)以工具的傳授為主，還是以精神的熏陶為主？

我的回答是，這要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)?？鬃诱f得好：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（見《論語(yǔ)·里仁篇第四》）意思是說，君子對(duì)于天下的事情，沒有一定要怎樣干，也沒有一定不要怎樣干，只要看怎樣干才合理，才恰當(dāng)，便怎樣干。語(yǔ)文課的工具性、人文性的關(guān)系怎么擺，要因?qū)W情的不同制宜，因年段的不同制宜，因課文類型的不同制宜。也就是說，要具體問題具體分析，不可一概而論。

比如在第一學(xué)段，教師就應(yīng)該較多地關(guān)注漢語(yǔ)拼音、識(shí)字和寫字，適當(dāng)滲透人文性教育。因?yàn)椤墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》里講得很清楚：在這一學(xué)段，識(shí)字、寫字始終是教學(xué)的重點(diǎn)。蘇教版漢語(yǔ)拼音教材盡管創(chuàng)設(shè)了情境圖和語(yǔ)境歌，但重點(diǎn)還是要放在學(xué)習(xí)聲母、韻母上，不能過多地讓學(xué)生看圖說故事，唱兒歌?！霸~串識(shí)字”盡管創(chuàng)設(shè)了情境，加強(qiáng)了文化素質(zhì)的教育，但還是要突出識(shí)字、寫字。到了高年級(jí)，學(xué)生具備了一定的識(shí)字、閱讀能力，人文性的教育就可以適當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)一些。由此，我想到了儒家的“中庸之道”。

有一次，孔子帶著他的弟子去太廟里參觀。太廟里有一種懸吊著的傾斜的容器，叫做“欹器”。這種容器空著的時(shí)候是傾斜的；然后往里面注水，注到一半的時(shí)候，容器就正立著；再繼續(xù)往里面灌水，水滿了，容器反倒翻了，水也潑出來了。這說明了什么道理呢？是說處理問題要把握一個(gè)合適的度，不到位不好，越了位也不好，過猶不及嘛。

反思一下這一輪的語(yǔ)文課改，其前期出現(xiàn)的一些做法并不是不好，而是在“度”的把握上出了問題。如，為了尊重兒童的獨(dú)特體驗(yàn)，卻放棄了教師用正確的價(jià)值觀來引導(dǎo)學(xué)生；強(qiáng)調(diào)了自主學(xué)習(xí)，又忽略了教師的傳授；上課時(shí)占用大量的時(shí)間讓學(xué)生交流搜集來的資料，卻把文本丟在一旁；不恰當(dāng)?shù)厥褂枚嗝襟w，以多媒體取代了讀書；等等。再好的手段、方法，如果沒有把握好合適的度，用得過了頭，其結(jié)果往往是事與愿違。

（原載《小學(xué)語(yǔ)文教師》，2008年第2期）