把學(xué)校德育工作日?；?/h1>
2013-04-29 09:08劉振華
新校園·中旬刊 2013年7期
劉振華
學(xué)校德育工作，通俗地講就是做學(xué)生的思想教育工作。德育就是要通過有效的方法和手段使德育內(nèi)容內(nèi)化成學(xué)生的自覺行動，從而指導(dǎo)學(xué)生的日常行為，完成學(xué)校教書育人的任務(wù)。目前學(xué)校的德育工作過于關(guān)注制度化的方案，而忽視了日常生活對德育的孕育作用。我們知道，剛性的制度固然重要，但柔性的日常生活更有其特定的功能，只有剛?cè)嵯酀?，充分發(fā)揮柔性的日常生活的特定功能，把學(xué)校德育工作日?；@樣的德育工作才是完美的德育工作。
一、學(xué)校生活的日?；治?/p>
1.學(xué)校的日常生活容易暴露學(xué)生的天性。學(xué)生的生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑，但學(xué)生時刻都在尋找時機釋放自己的天性。從另一角度看，學(xué)生不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以暴露，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。在學(xué)校生活中，學(xué)生本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，學(xué)生在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應(yīng)感。其次，學(xué)生的本性互相作用、互相影響。各種品性的學(xué)生無遮蔽地相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思性行為等機制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，學(xué)生將自己的本質(zhì)對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的，同時也有內(nèi)在化，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的本質(zhì)互動，進而豐富、發(fā)展這一本質(zhì)。
2.學(xué)校的日常生活與道德時刻有聯(lián)系。在具有日常性的學(xué)校生活中，學(xué)生將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。在學(xué)校日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個學(xué)生對另外一些與自己共同生活的學(xué)生的關(guān)心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3.學(xué)校的日常生活與教育的無意識性。正是因為學(xué)校生活的日常性在一定程度上是學(xué)生天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無意識性。這種無意識性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受有主體非自覺的選擇和過濾。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負擔(dān)，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。而且，這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。
二、發(fā)揮學(xué)校日常生活德育作用的策略
1.有所不為。學(xué)校教育“有所不為”的方面很多，包括：（1）個人交往。個體學(xué)生在學(xué)校中會自然交往，與一些學(xué)生比較親密，與另一些學(xué)生相對疏遠，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉。（2）自由支配時間?，F(xiàn)今的學(xué)校教育將學(xué)生的時間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補習(xí)活動，屬于學(xué)生自己的時間越來越少。另外，本該屬于學(xué)生自由支配的課間和家庭時間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這是十分不科學(xué)的。（3）日常生活的范式。學(xué)生的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、主宰學(xué)生的日常生活。（4）學(xué)生游戲與語言方式。學(xué)生有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。
2.有所為。“有所為”包括以下幾方面：（1）對學(xué)生日常生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機出現(xiàn)的時候。（2）日常生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動可以采取學(xué)生所喜歡的學(xué)生方式來進行，借助學(xué)生天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響學(xué)生，使其在不知不覺中接受教育和影響。
總之，德育始終是一個社會的大課題，要扭轉(zhuǎn)德育工作的薄弱局面，收到良好的德育實效，不但需要教育工作者的積極努力，同時還需要社會各方面的關(guān)心、支持和幫助，從而實現(xiàn)德育工作的最優(yōu)化。
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劉振華
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一、學(xué)校生活的日?；治?/p>
1.學(xué)校的日常生活容易暴露學(xué)生的天性。學(xué)生的生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑，但學(xué)生時刻都在尋找時機釋放自己的天性。從另一角度看，學(xué)生不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以暴露，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。在學(xué)校生活中，學(xué)生本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，學(xué)生在相對剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應(yīng)感。其次，學(xué)生的本性互相作用、互相影響。各種品性的學(xué)生無遮蔽地相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思性行為等機制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，學(xué)生將自己的本質(zhì)對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的，同時也有內(nèi)在化，外在的環(huán)境和人必然會與外在化的本質(zhì)互動，進而豐富、發(fā)展這一本質(zhì)。
2.學(xué)校的日常生活與道德時刻有聯(lián)系。在具有日常性的學(xué)校生活中，學(xué)生將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。在學(xué)校日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個學(xué)生對另外一些與自己共同生活的學(xué)生的關(guān)心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3.學(xué)校的日常生活與教育的無意識性。正是因為學(xué)校生活的日常性在一定程度上是學(xué)生天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無意識性。這種無意識性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受有主體非自覺的選擇和過濾。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負擔(dān)，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養(yǎng)的，不會產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優(yōu)勢。而且，這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。
二、發(fā)揮學(xué)校日常生活德育作用的策略
1.有所不為。學(xué)校教育“有所不為”的方面很多，包括：（1）個人交往。個體學(xué)生在學(xué)校中會自然交往，與一些學(xué)生比較親密，與另一些學(xué)生相對疏遠，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉。（2）自由支配時間?，F(xiàn)今的學(xué)校教育將學(xué)生的時間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補習(xí)活動，屬于學(xué)生自己的時間越來越少。另外，本該屬于學(xué)生自由支配的課間和家庭時間，也被學(xué)校教育過多侵占了。這是十分不科學(xué)的。（3）日常生活的范式。學(xué)生的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來規(guī)訓(xùn)、主宰學(xué)生的日常生活。（4）學(xué)生游戲與語言方式。學(xué)生有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。
2.有所為。“有所為”包括以下幾方面：（1）對學(xué)生日常生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問題和危機出現(xiàn)的時候。（2）日常生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動可以采取學(xué)生所喜歡的學(xué)生方式來進行，借助學(xué)生天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響學(xué)生，使其在不知不覺中接受教育和影響。
總之，德育始終是一個社會的大課題，要扭轉(zhuǎn)德育工作的薄弱局面，收到良好的德育實效，不但需要教育工作者的積極努力，同時還需要社會各方面的關(guān)心、支持和幫助，從而實現(xiàn)德育工作的最優(yōu)化。
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