謝富強(qiáng)

語文學(xué)科與其他學(xué)科最大不同點(diǎn)在于，其他學(xué)科的學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于掌握知識(shí)，而語文學(xué)科中知識(shí)只是手段，是感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而完善人格，提升品位的手段。因而語文在文化傳承方面的作用及功能是其他任何學(xué)科都無法比擬的。實(shí)踐告訴我們，語文教學(xué)必須也只有建立在文化平臺(tái)的基礎(chǔ)之上才能發(fā)揮出其整體功能。

如何挖掘語文教學(xué)的文化內(nèi)涵呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該從課內(nèi)與課外兩方面進(jìn)行。

一、課內(nèi)

在課堂上，教師要透過表層深挖教材的內(nèi)涵。語文教材中蘊(yùn)涵著豐富的文化底蘊(yùn)，它滲透于每一篇課文的一字一句，無處不在。因此，我們可以說語文課本是文化的載體，語文課具有特定的文化教育功能。語文課本的文化底蘊(yùn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：人類的思維方式；精神價(jià)值體系；民族群體的穩(wěn)定心態(tài)和心理層次。比如《荷花淀》這篇文章，有的學(xué)生喜歡，有的學(xué)生不喜歡，但無論喜歡與不喜歡，都說不出原因。于是在教學(xué)時(shí)，筆者就舉出周杰倫的兩首歌做比較，分別是《雙節(jié)棍》《東風(fēng)破》，結(jié)果大部分學(xué)生都喜歡《東風(fēng)破》，這就引出了思維方式以及民族文化對(duì)我們的潛移默化的影響。在講課過程中，筆者又進(jìn)一步引導(dǎo)大家對(duì)民族文化進(jìn)行了解。比如：“中庸”之道實(shí)際上也就是適中、和諧的思想，決定了我們民族的思維方式，也從而決定了作者的寫作思維，甚至決定了大家對(duì)哪一首歌曲更喜歡。所以講解《荷花淀》時(shí)，教師完全可以抓住“中庸”這一民族思想特征來挖掘本文的深層文化內(nèi)涵。

二、課外

在教學(xué)過程中，教師要對(duì)教材做適當(dāng)?shù)纳罨脱a(bǔ)充。比如：《胡同文化》，它是一個(gè)綜合性概念，既包括胡同這種建筑樣式（建筑文化）和胡同這種建筑中人們的其他物質(zhì)生活環(huán)境（如飲食、服飾、語言等地域特征），又包括這種環(huán)境中人們的精神狀況和思想特征（如文學(xué)、教育、宗教等群體文明特征），另外還應(yīng)該包括胡同居民的物質(zhì)環(huán)境、精神狀況表現(xiàn)出來的理性內(nèi)涵。藉此，可以適當(dāng)補(bǔ)充山西的“大院文化”，蘇州的“園林文化”，借此了解我們民族文化的博大精深以及地區(qū)差異。

另外，教師還要讓學(xué)生在課外進(jìn)行課題研究，可以讓學(xué)生收集信息、占有信息、篩選信息，形成一定的研究成果。這就需要教師精心地創(chuàng)設(shè)課題。這里列舉一些中學(xué)生感興趣、與中學(xué)語文教學(xué)關(guān)系較大的幾個(gè)課題。如金庸武俠小說世界（其中可以分為英雄專題、武功專題、情感專題、技法專題等）、《圍城》中修辭手法的運(yùn)用、《三國演義》在生活中的模擬等。教師可以讓學(xué)生挑選自己感興趣的課題，然后借助各種學(xué)習(xí)手段去完成，進(jìn)而使學(xué)生成為這一專題的“專家”，挖掘出其深層次的文化內(nèi)涵。如筆者曾經(jīng)指導(dǎo)過幾位學(xué)生讀《三國演義》，一位學(xué)生讀后認(rèn)為“劉備對(duì)諸葛亮的感情始終沒有超過對(duì)關(guān)羽和張飛的感情”。比如：“劉備明知關(guān)羽和張飛大意魯莽，那么在三顧茅廬時(shí)為何還帶著二位呢？”另一位學(xué)生在讀到第八十五回《劉先主遺詔托孤兒》時(shí)提出，劉備對(duì)諸葛亮的重托源于對(duì)兒子的不放心，其中有這樣幾段話：“朕自得丞相，幸成帝業(yè)。何期智識(shí)淺陋，不納丞相之言，自取其敗，悔恨成疾，死在旦夕。嗣子孱弱，不得不以大事相托?！钡谝淮伟褍鹤又聰[到面上，并且是“撫諸葛亮之背”“言訖淚流滿面”。而把遺詔遞與孔明之后嘆曰：“煩丞相將詔付與太子禪，令勿以為常言。凡事更望丞相教之?！苯酉聛砜酌髌萦诘乇響B(tài)曰：“臣等盡施犬馬之勞，以報(bào)陛下知遇之恩也?！蓖孪戎髅鼉?nèi)侍扶起孔明，一手掩淚，一手執(zhí)其手，曰：“若嗣子可輔則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！苯K于說出了自己最擔(dān)心的事情，等到諸葛亮守著君臣再次表態(tài)“臣雖肝腦涂地，安能報(bào)知遇之恩也！”方才面囑眾臣。這位學(xué)生認(rèn)為，這其實(shí)是劉備臨終的政治權(quán)術(shù)，以“柔”的東西使諸葛亮當(dāng)著眾臣之面，再三表態(tài)，使諸葛亮面對(duì)如此禮遇，無法起異心，達(dá)到了至死不渝地輔佐這“扶不起的阿斗”的目的。由此得出了我們這個(gè)民族有感性重于理性的思維特點(diǎn)。仔細(xì)分析不無道理，當(dāng)然“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，如此分析，不失為一家之言。正是由于這是學(xué)生自己研究的專題，所以才能真正發(fā)現(xiàn)問題，在解決問題的時(shí)候深入挖掘，自然而然地挖掘出了深層次的人文精神。

總之，語文教育的目的在于文化的傳承，語文是文化的一部分。語文的工具性和人文性應(yīng)當(dāng)也必須合二為一。