高金祥　董連祥

摘 要：新建地方本科院校的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，可以從我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的這類活動(dòng)中獲取思想養(yǎng)料。如其活動(dòng)往往是一個(gè)否定之否定、不斷更新起點(diǎn)的過(guò)程；有時(shí)需要選擇重大的突破口；動(dòng)機(jī)是敢為天下先；最好產(chǎn)生連鎖反映；應(yīng)該遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則；成果有生命力、實(shí)用價(jià)值、思想價(jià)值并符合新陳代謝規(guī)律；以解決衣食住行等國(guó)計(jì)民生問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，宗旨是利國(guó)利民；要經(jīng)得住失敗的考驗(yàn)；落腳點(diǎn)是消除層出不窮的矛盾。

關(guān)鍵詞：傳說(shuō)時(shí)代；文化；傳承；創(chuàng)新；思想啟迪

中圖分類號(hào)：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0132-06

陸賈《新語(yǔ)·術(shù)事》指出：“善言古者合之于今，能述遠(yuǎn)者考之于近?！蔽覀冎饕?wù)搩蓚€(gè)話題：一是傳說(shuō)時(shí)代的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，屬于言古者、述遠(yuǎn)者；一是這種活動(dòng)給予我們的思想啟迪，屬于合之于今、考之于近。我們盡量遵循這種言古合今、述遠(yuǎn)考近的原則，談?wù)搩蓚€(gè)話題。

第一，新建地方本科院校的歷史使命

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)，重新明確了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)。天下興亡，匹夫有責(zé)，我們每個(gè)人都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而努力奮斗。在這種形勢(shì)下，各級(jí)各類學(xué)校更應(yīng)該不同程度地進(jìn)一步發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的功能。其中，高等院校發(fā)揮這種功能的龍頭地位，越發(fā)顯得突出。

赤峰學(xué)院于2003年建立，到現(xiàn)在恰好走過(guò)十年的歷程，是典型的新建本科院校。按照通常的高校定位標(biāo)準(zhǔn)，第一類是研究型、綜合性的，如211工程尤其是985工程大學(xué)等；第二類是應(yīng)用型、專業(yè)性的，如非名牌大學(xué)包括新建地方本科院校等；第三類是技術(shù)技能型、職業(yè)性的，如普通職業(yè)技術(shù)高校等。顯而易見(jiàn)，新建地方本科院校的專業(yè)性，決定它與第一類高校既有區(qū)別又有聯(lián)系；其應(yīng)用型，決定它與第三類高校既有區(qū)別又有聯(lián)系。它不同程度地包容了所有高校的類型與特性。

眾所周知，廣義的文化，是指人類創(chuàng)造的各種財(cái)富的總和；中義的文化，是指與物質(zhì)財(cái)富對(duì)應(yīng)的全部精神財(cái)富；狹義的文化，專指文學(xué)藝術(shù)。由新建地方本科院校定位所導(dǎo)致的包容性，也必然體現(xiàn)在發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的功能上面。進(jìn)一步說(shuō)，它傳承與創(chuàng)新的，雖然主要是中義的文化，但是也兼容廣義與狹義的文化。對(duì)于這些文化，它通過(guò)教育者和受教育者等，或研究之，或應(yīng)用之，或使之轉(zhuǎn)化為技術(shù)技能；或兼顧其綜合性、專業(yè)性、職業(yè)性。

毫無(wú)疑問(wèn)，新建地方本科院校的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，是最具廣攬并包特點(diǎn)的。它的這一活動(dòng)所涉及的問(wèn)題也最具代表性。比如它對(duì)于文化，傳承什么？如何傳承？創(chuàng)新什么？如何創(chuàng)新？如此等等。其實(shí)，縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，尤其是古今中外文化發(fā)展的歷史，我們從中可以找出一些現(xiàn)成答案。然而，找出多少答案并不重要，重要的是能夠借鑒這些答案，把自己的新建地方本科院校辦好，充分發(fā)揮其文化傳承與創(chuàng)新功能，為地方乃至祖國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

即使我們單純地站在新建地方本科院校的角度觀察，也自然得出這樣的結(jié)論：時(shí)代的發(fā)展，要求它在文化傳承與創(chuàng)新領(lǐng)域有更大的突破；社會(huì)的變革，要求它加快文化傳承與創(chuàng)新的步伐；祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，要求它深化文化傳承與創(chuàng)新的內(nèi)涵；人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，要求它的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)取得更加豐碩的成果?？偠灾?，全方位地發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能，是時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家和人民賦予它的崇高使命。

第二，傳說(shuō)時(shí)代文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的特點(diǎn)

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！本褪钦f(shuō)，人類創(chuàng)造自己的歷史，包括創(chuàng)造各種財(cái)富或文化，不是憑空的、毫無(wú)依托的。人類文化一經(jīng)形成，就成為一種客觀存在，并為后來(lái)的創(chuàng)造活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。明白點(diǎn)說(shuō)，前輩必須把創(chuàng)造的文化遺留給后輩，后輩有所傳承、有所創(chuàng)造，又積累起新的財(cái)富或文化，形成循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，以此推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展。由此可見(jiàn)，文化傳承與創(chuàng)新，是人類社會(huì)永恒的范疇或主題。

如果說(shuō)人類社會(huì)發(fā)展的歷史是一條長(zhǎng)河，那么，中國(guó)上古時(shí)代就是這條長(zhǎng)河的源頭之一。那時(shí)的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，跟其他任何時(shí)代相比，都更具有獨(dú)特性。

公元前21世紀(jì)，啟繼父親禹之后，當(dāng)上夏部落的首領(lǐng)，他變禪讓制而為世襲制，斷然地結(jié)束了一個(gè)時(shí)代。于是，在此之前的漫長(zhǎng)中國(guó)社會(huì)，被史學(xué)家稱為原始社會(huì)，考古學(xué)稱為舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。由于各種典籍只是記載著有關(guān)那個(gè)時(shí)代的一些傳說(shuō)，因此，我們稱為傳說(shuō)時(shí)代。

我國(guó)的傳說(shuō)時(shí)代，大體上沒(méi)有出現(xiàn)大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)等專門的教育機(jī)構(gòu)。不過(guò)，文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。那時(shí)的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)有哪些特點(diǎn)？我們有必要提前一步將其概括如下：

其目的是完全適應(yīng)人類生存、繁衍需要的，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步需要的；其過(guò)程是在生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)中進(jìn)行的，在日常生活當(dāng)中進(jìn)行的；其人數(shù)眾多，除老弱病殘之外，部落的所有主要成員都是參與個(gè)體；其形式是零碎的、分散的、隨時(shí)隨地的、自發(fā)的；其內(nèi)容主要傳授生產(chǎn)技能、生活經(jīng)驗(yàn)等；其演變趨勢(shì)在于：活動(dòng)形式往往由零碎的、分散的，向規(guī)模性、整體性過(guò)渡，活動(dòng)內(nèi)容由技能性、經(jīng)驗(yàn)性，向理論性、觀念性過(guò)渡；其成果的歸屬權(quán)，往往由群體轉(zhuǎn)而落到某一部落首領(lǐng)或杰出人物頭上。

對(duì)傳說(shuō)時(shí)代文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的特點(diǎn)一旦有所了解，我們?cè)僦販禺?dāng)時(shí)這方面活動(dòng)，就容易觸發(fā)一些感悟。

第三，有巢氏等文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)及其啟示

傳說(shuō)時(shí)代的部落首領(lǐng)、杰出人物，不可勝記，《莊子·胠篋》就提到12位：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏。也許不只是這十幾位，還有更多位實(shí)有其人，也許有關(guān)他們的傳說(shuō)，都有一定歷史事實(shí)的影子。我們不妨閱讀下面兩則傳說(shuō)：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。（《韓非子·五蠹》）

天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。于是黃帝乃伐木搆材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。（陸賈《新語(yǔ)·道基》）

綜合兩則傳說(shuō)，有次序地說(shuō)，人類開始是在地面上野居穴處的，包括在巖隙、山洞等處居住。當(dāng)時(shí)的居住地，或陰暗潮濕，或閉塞憋悶，或透風(fēng)露雨，或冷熱無(wú)度，或窄陋不堪。更有甚者，人類經(jīng)常遭受禽獸蟲蛇的襲擊。可以想見(jiàn)，“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的人類，在漫長(zhǎng)的歲月里，一直摸索著擺脫禽獸、萬(wàn)物襲擾的經(jīng)驗(yàn)。有巢氏恰恰傳承了這些經(jīng)驗(yàn)，“構(gòu)木為巢以避群害”，創(chuàng)造原始的居住文化。人類充分享受這一居住文化成果，由地面轉(zhuǎn)移到樹上的木巢居住，基本上擺脫了禽獸、萬(wàn)物的襲擾。然而，原來(lái)住在地面上的其他一大堆難題無(wú)法解決，只好帶進(jìn)樹上的木巢。后來(lái)，正是軒轅氏黃帝，借鑒有巢氏“構(gòu)木為巢”的經(jīng)驗(yàn)，傳承其建筑技巧等，“筑作宮室”，讓人類重新回到地面上居住。堅(jiān)固的宮室，足以抵御猛獸的襲擊。此外，由于宮室基址、用料的選擇，門窗、灶臺(tái)的搭配，造型、結(jié)構(gòu)的逐步完善，初步具備遮風(fēng)避雨、通風(fēng)透光、保暖御寒、除潮防濕等功能。當(dāng)初居住地面的其他難題也就迎刃而解。

從有巢氏到軒轅氏，從“構(gòu)木為巢”到“筑作宮室”，傳說(shuō)時(shí)代居住文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的軌跡，輪廓式地呈現(xiàn)在我們面前。從表面看，人類僅僅是由地面轉(zhuǎn)移到樹上居住，再由樹上重新回到地面居住。實(shí)際上，這一過(guò)程并非是一種簡(jiǎn)單的回歸，而是增添或充滿了“否定之否定”的哲學(xué)意味。稍加解釋，人類轉(zhuǎn)移到樹上居住，是對(duì)從前在地面上居住的否定。從樹上重返地面，又是對(duì)在樹上居住的否定。問(wèn)題的關(guān)鍵又在于：在這一否定之否定的過(guò)程中，居住文化的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的變化，包括居住條件的根本改善，居住實(shí)體功能的大幅度增加等。從中我們獲得啟示：一種文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)往往是否定之否定的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，也必須是這種文化功能逐步增加的過(guò)程，這種文化內(nèi)涵不斷豐富的過(guò)程。由此及彼：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！笨鬃拥牡巧襟w驗(yàn)，也同樣包含著否定之否定的哲理，即隨著視野的開闊，人們不再滿足原有的水平。與有巢氏、軒轅氏的事跡相聯(lián)系，我們?cè)俅潍@得啟示：文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，必須不斷更新起點(diǎn)，由一個(gè)起點(diǎn)向更高的起點(diǎn)邁進(jìn)；不能滿足現(xiàn)狀，永不停留探索未知領(lǐng)域的腳步。

第四，燧人氏的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)及其啟示

《韓非子·五蠹》又提及“鉆燧取火”的燧人氏：“民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！辈浑y理解，火的發(fā)明與利用，不是一朝一夕的事情，必定是人類發(fā)現(xiàn)并保留自然火種的活動(dòng)在先，人類長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)火的價(jià)值的活動(dòng)在先，人們多次鉆動(dòng)燧木的試驗(yàn)在先，人類多次品嘗烤熟的各種食物在先。燧人氏“鉆燧取火”的探索一旦大獲成功，“以化腥臊”的方案便得到普遍推廣。于是，人類的飲食生活徹底改觀，身體素質(zhì)獲得飛躍式的發(fā)展，壽命成倍地延長(zhǎng)。我們更不難理解，火的發(fā)明與利用，不僅僅直接引出全新意義的飲食文化的誕生，而且迅速打開各個(gè)領(lǐng)域利用火的大門，又促成冶煉、加工、制造等行業(yè)的崛起，冶煉、加工、制造技術(shù)等也隨之形成。簡(jiǎn)言之，火的發(fā)明與利用，是人類的一次空前壯舉。這一切在告訴我們：某方面的文化傳承與創(chuàng)造活動(dòng)一旦取得重大突破，便會(huì)引發(fā)社會(huì)的深刻變革，帶來(lái)人類命運(yùn)的根本改變。因此，開展文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，最好選擇重大的突破口，以點(diǎn)帶面，推動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的變革。下面兩首唐詩(shī)，能輔助、誘導(dǎo)我們繼續(xù)進(jìn)入深層面的思考：

先遣和風(fēng)報(bào)消息，續(xù)教啼鳥說(shuō)來(lái)由。展張草色長(zhǎng)河畔，上綴花房小樹頭。（白居易《春生》）

報(bào)花消息是春風(fēng)，未見(jiàn)先教何處紅。想得芳園十余日，萬(wàn)家身在畫屏中。（施肩吾《長(zhǎng)安早春》）

事物都是相互聯(lián)系、不可分割的。白居易詩(shī)寫到捷足先登的和風(fēng)，最先報(bào)告了春天來(lái)臨的消息。類似捷足先登的燧人氏，率先發(fā)明并利用了火。從中我們?nèi)菀最I(lǐng)悟到：文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，其動(dòng)機(jī)就是敢為天下先。白居易詩(shī)又寫到和風(fēng)帶來(lái)的連鎖反映：啼鳥歡悅，草鋪河畔，花綴樹頭。更類似火的發(fā)明與利用帶來(lái)的連鎖反映：新的飲食文化誕生，多個(gè)領(lǐng)域發(fā)生變革。從中我們自然領(lǐng)悟到：最佳的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，應(yīng)該產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。借用施肩吾的詩(shī)意，文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)一經(jīng)確定其目標(biāo)，類似鎖定“何處紅”，找到一枝獨(dú)秀的處所。欲達(dá)到的效果，類似“萬(wàn)家身在畫屏中”或萬(wàn)花盛開的景象。從尋求一枝獨(dú)秀的處所到迎來(lái)萬(wàn)花盛開的景象，正可形容它由確定其目標(biāo)直至達(dá)到其效果的全過(guò)程。

第五，伏犧氏等的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)及其啟示

《周易·系辭》記載：“古者包犧（伏犧）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”說(shuō)明伏犧氏以天地萬(wàn)物為觀察對(duì)象，從中提取素材，然后創(chuàng)作八卦；八卦具有表情達(dá)意的功能。此外，關(guān)于伏犧氏創(chuàng)作八卦的經(jīng)過(guò)，有一種最流行的版本，如《尚書·顧命》孔安國(guó)傳：“龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖?！奔从旋堮R馱著一張圖，躍出黃河水面，伏犧氏摹擬此圖，畫出八卦，也稱為河圖。

與伏犧氏“始作八卦”這類傳說(shuō)同屬一個(gè)系列的是：倉(cāng)頡造字。許慎《說(shuō)文解字序》如是說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂（治理），萬(wàn)品以察?！薄吨芤住は缔o》則說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@兩段話說(shuō)，倉(cāng)頡是黃帝的史官，他仿照鳥獸蹄爪的痕跡創(chuàng)造文字；文字的用途非常廣泛，用來(lái)代替結(jié)繩記事，管理百工，描寫萬(wàn)物等。

歸屬這一系列的還有大禹創(chuàng)作九疇的傳說(shuō)。如《尚書·洪范》孔安國(guó)傳：“天與禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第（編次）之，以成九類?！苯淮女牭膩?lái)歷、內(nèi)容以及大禹創(chuàng)作它的經(jīng)過(guò)：九疇是天帝賜給禹治理天下的九類大法，也稱洛書。當(dāng)初，洛水出現(xiàn)一只理龜，脊背上有許多文字，大禹?yè)?jù)此創(chuàng)作九疇。

如果我們把伏犧氏看作中華民族的人文始祖，那么，他創(chuàng)作的八卦就是最早的書面文化。從他那時(shí)開始，到大禹時(shí)代為止，我國(guó)的書面文化進(jìn)入發(fā)祥孕育的初級(jí)階段。這一階段的重要成果，如河圖、洛書、三墳（一說(shuō)伏犧、神農(nóng)、黃帝之書）、五典（一說(shuō)少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜之書）、八卦（八索）、九疇等，標(biāo)志著書面文化的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，掀起壯闊波瀾。

依據(jù)上述傳說(shuō)，從當(dāng)時(shí)書面文化的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程看，其活動(dòng)都有參照物。如伏犧氏、倉(cāng)頡、大禹創(chuàng)作八卦、文字、九疇時(shí)，分別以河圖、鳥獸蹄爪痕跡、洛書為參照物。說(shuō)穿了，所謂參照物，就是客觀存在。我們剛說(shuō)過(guò)，伏犧氏始作八卦，嚴(yán)格師法森羅萬(wàn)象。由此可見(jiàn)，伏犧氏等在書面文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)中，最重要的是：建立了以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作源泉的優(yōu)良傳統(tǒng)。如今我們開展書面文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，包括進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，必須發(fā)揚(yáng)這種千百年來(lái)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，或者說(shuō)繼續(xù)堅(jiān)持這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。要向許多杰出的文學(xué)藝術(shù)家看齊，文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作；但寫真情與實(shí)境，任他埋沒(méi)與留傳。除此之外，伏犧氏、倉(cāng)頡、大禹的八卦、文字、九疇等成果一經(jīng)問(wèn)世，便脫離其參照物而得以流傳。人們忘記其曾有過(guò)的參照物，只記得這些源于生活而高于生活的創(chuàng)作。更有典型意義的是，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字之日，便是“結(jié)繩記事”的死亡之時(shí)。其中蘊(yùn)含著新陳代謝的客觀規(guī)律。這就警示我們：真正意義上的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，所取得的成果是必須有旺盛生命力的；對(duì)于舊成果，有足以取而代之的氣勢(shì)。尤其進(jìn)入21世紀(jì)，文化成果的淘汰頻率漸步加快。我們從事文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，一方面要具備淘汰前人成果的實(shí)力，另一方面要做好自己的成果很快被淘汰的準(zhǔn)備，以便投入新一輪的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)中。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似。文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)是永恒的，其活動(dòng)主體需要展開接力之賽，其活動(dòng)成果遵循著新陳代謝的規(guī)律。在洶涌澎湃的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的大潮中，全部高校包括新建地方本科院校的所有活動(dòng)主體，應(yīng)該找準(zhǔn)自己的位置。

再?gòu)漠?dāng)時(shí)書面文化成果的功用、內(nèi)容看，如前所說(shuō)，伏犧氏的八卦能夠表情達(dá)意，倉(cāng)頡創(chuàng)造的文字可以記事、治民、寫物，大禹的九疇，是治理天下的根本大法。這又警示我們：必須重視書面文化成果的實(shí)用價(jià)值、思想價(jià)值。我們知道，后人對(duì)此發(fā)表過(guò)許多見(jiàn)解。如強(qiáng)調(diào)其實(shí)用價(jià)值則曰：為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)。或曰：文章功用不濟(jì)事，何異絲窠（蜘蛛絲網(wǎng)）綴露珠。強(qiáng)調(diào)其思想價(jià)值則曰：信言不美，美言不信?；蛟唬何纳腥A者日落，尚實(shí)者日茂。當(dāng)然，后人也由此對(duì)書面文化成果提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。我們覺(jué)得，這種高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，最應(yīng)該成為新建地方本科院校努力的方向，即所獲取的書面文化成果，是實(shí)用價(jià)值與欣賞價(jià)值的完美統(tǒng)一，是有補(bǔ)于世的，耐人尋味的；是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，是文質(zhì)相稱的，雅艷相資的。

第六，神農(nóng)氏等的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)及其啟示

依據(jù)《周易·系辭》，伏犧氏還有另外的發(fā)明：“作結(jié)繩而罔罟，以佃（畋）以漁。”即伏犧氏編結(jié)繩索做成網(wǎng)具，以備捉獸捕魚之用。不難理解，光靠發(fā)展狩獵業(yè)、漁業(yè)，是不能滿足人們的飲食需要的。還有，單純地以獸肉、魚肉為食，久而久之，也是大倒胃口的。因此，客觀上需要人類尋找新的食物來(lái)源。順應(yīng)時(shí)代的呼喚、人民生活的需要，繼伏犧氏之后，神農(nóng)氏肩負(fù)起產(chǎn)業(yè)文化傳承與創(chuàng)新的重任。在狩獵業(yè)、漁業(yè)發(fā)達(dá)興旺的基礎(chǔ)上，開辟新的產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)，為人類提供更主要的食物來(lái)源。對(duì)此，陸賈《新語(yǔ)·道基》記載：“民人食肉飲血，衣皮毛。至于神農(nóng)，察酸苦之味，教人食五谷?！敝匦抡f(shuō)來(lái)，在尋找新的食物來(lái)源的路徑上，人人爭(zhēng)相探索著。神農(nóng)氏繼往開來(lái)，在這條路徑上辛勤地跋涉。天道酬勤，他終于率先成功鑒別并培育出五谷，從此，五谷成為人類的主食。

《周易·系辭》補(bǔ)充說(shuō)明神農(nóng)氏還是發(fā)明農(nóng)具的專家：“斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利以教天下?！表樌沓烧拢褶r(nóng)氏培育出五谷之后，需要引導(dǎo)大家大面積地播種之。當(dāng)初，刀耕火種，事倍功半。大家越來(lái)越體會(huì)到“工欲善其事，必先利其器”的道理。于是爭(zhēng)相制作農(nóng)具。又是神農(nóng)氏集農(nóng)具制作之大成：砍削木料制作犁鋤之頭，矯正木料制作犁鋤之柄。并將使用犁鋤之利傳播于天下。不容贅述，農(nóng)具的廣泛使用，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。

針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，我們還需要重溫《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》記載的著名傳說(shuō)：

誕實(shí)匍匐，克收克嶷，以就口食。藝之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。

唐堯時(shí)代，后稷由于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出突出貢獻(xiàn)而受封邰地。原來(lái)，這位周民族的始祖，自幼就對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生濃厚興趣，并且具備杰出的農(nóng)藝天才。他無(wú)論種植什么農(nóng)作物，包括糧谷瓜菜，都能獲得豐收。于此同時(shí)，他探索出幫助農(nóng)作物生長(zhǎng)的一整套辦法，創(chuàng)造出前無(wú)古人的奇跡。據(jù)此我們還獲得這樣的信息：后稷創(chuàng)造奇跡，是為了周民族填飽肚子，從饑餓的困境中擺脫出來(lái)。他為整個(gè)民族的興旺與發(fā)展，為后來(lái)建立起強(qiáng)盛的周王朝，起到鋪路墊基的作用。

自古以來(lái)，我國(guó)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，歷朝歷代都把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在首要位置上。優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，大體上成為我國(guó)千百年來(lái)的一項(xiàng)基本國(guó)策。尤其后世的一些王朝，為了解決人們的吃飯問(wèn)題，不得不采取重農(nóng)抑商的措施。在我國(guó)這樣一個(gè)國(guó)度里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先驅(qū)者神農(nóng)氏、后稷等備受尊崇，是理所當(dāng)然的。

從神農(nóng)氏到后稷，從鑒別五谷到制作農(nóng)具，再到探索耕作技藝，其間，基本上貫穿著我國(guó)早期農(nóng)業(yè)發(fā)展的軌跡。當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，是符合我國(guó)國(guó)情的，是為著解決人類吃飯穿衣的日常生活問(wèn)題的，是與人類的休養(yǎng)生息息息相通的。由此我們感悟到：文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，最好從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從解決國(guó)計(jì)民生的實(shí)實(shí)在在問(wèn)題出發(fā)。我們?cè)僮x讀陶淵明的詩(shī)句：

人生歸有道，衣食固其端。（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）

衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。（《移居》其二）

以此為據(jù)，不論是誰(shuí)，欲贏得百姓的擁戴，欲取得良好的社會(huì)效益，其文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的著眼點(diǎn)，必須放在解決吃飯穿衣這些關(guān)乎人生的問(wèn)題上，放在如何經(jīng)營(yíng)衣食這些看似是細(xì)節(jié)的問(wèn)題上。

第七，黃帝、堯、舜時(shí)代文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)及其啟事

《周易·系辭》記載的黃帝、堯、舜時(shí)代的發(fā)明有：

刳（挖空）木為舟，剡（削尖）木為輯。舟輯之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下。

服牛乘馬（役使牛馬駕車），引重致遠(yuǎn)，以利天下。

斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)（補(bǔ)益）。

弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下。

當(dāng)時(shí)，有人總結(jié)相關(guān)的運(yùn)輸經(jīng)驗(yàn)，終于發(fā)明了舟與車。舟車之用，帶來(lái)水上與陸地的交通便利，增進(jìn)了人們的貿(mào)易往來(lái)，加快了各種信息的傳遞速度等，人們的勞動(dòng)強(qiáng)度大幅度地減輕。又有人發(fā)明了木杵、土臼，可能隨后又發(fā)明了石杵、石臼，給百姓的日常生活帶來(lái)極大的利便，大家可以用這些工具舂谷、碎藥、筑土、搗衣。還有人發(fā)明了弓與箭，為人類提供稱雄天下的武器。

上面的記載提及幾項(xiàng)器具發(fā)明創(chuàng)造成果，接連運(yùn)用了五個(gè)“利”字，這就充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)的器具文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，其宗旨在于利天下、利民。從兩方面說(shuō)就是：興天下之利，除天下之害；興民之利，除民之害。由此，我們欣然領(lǐng)悟到：盡管歲月飛速流逝，一切都在發(fā)生著變化，然而，我們的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，其宗旨不能變。借用春秋楚國(guó)人榮黃的話就是：死而利國(guó)，猶或?yàn)橹＝栌么呵镟崌?guó)人子產(chǎn)的話就是：茍利社稷，死生以（用）之。

第八，鯀、禹的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)及其啟示

《尚書·洪范》有“鯀陻洪水”的記載。據(jù)說(shuō)堯派鯀治理洪水，鯀采取障塞之法。結(jié)果，洪水受堵，愈漲愈高，治水工程徹底失敗。舜繼承堯的君主之位，又派鯀的兒子禹治理洪水，禹變障塞之法為疏導(dǎo)之法，得水之性，治水工程大功告成。陸賈《新語(yǔ)·道基》對(duì)此描述得詳細(xì)：“當(dāng)斯之時(shí)，四瀆（江、河、淮、濟(jì)）未通，洪水為害。禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海。大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所。然后人民得去高險(xiǎn)，處平土。”

鯀、禹父子相繼從事水利文化的傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，由失敗到成功。這一過(guò)程恰恰證明一條真理：失敗者成功之母。重復(fù)說(shuō)來(lái)，前輩在事業(yè)上失敗了，嘗盡了苦頭；后輩從中吸取教訓(xùn)，在事業(yè)上大獲成功。由此，我們恍然大悟：文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，往往是一個(gè)由失敗走向成功的過(guò)程。在這一過(guò)程中，甚至?xí)卸啻问?。盡管如此，我們采取的態(tài)度應(yīng)該是：不畏任何艱難險(xiǎn)阻，不怕四處碰壁，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，選擇正確的辦事方法，直至取得最終的勝利。毛澤東《論人民民主專政》說(shuō)得好：“錯(cuò)誤和挫折教育了我們，使我們比較地聰明起來(lái)了，我們的事情就辦得好一些。”

《尸子·君治》從另外的角度講述大禹治水的事跡：“禹于是疏河決江，十年不闞（探望）其家，手不爪（不能抓），脛不毛，生偏枯之疾，步不相過(guò)。”民間則廣泛流傳大禹治水“三過(guò)其門而不入”的故事。到了李白詩(shī)篇《公無(wú)渡》里，其事跡更為感人：“大禹理百川，兒啼不窺家?！睋?jù)此而論，文化傳承與創(chuàng)新，是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)。承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)，需要大禹的公而忘私的品格，堅(jiān)韌不拔的毅力，吃苦耐勞的精神，巧干加實(shí)干的方法。與之相關(guān)聯(lián)，在文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)中，我們一旦確立攀登科學(xué)文化高峰的信念，就要牢記馬克思《資本論（法文版）序言》的名言：“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

第九，皋陶的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)及其啟示

大禹時(shí)代，原始社會(huì)逐步走向崩潰，奴隸社會(huì)即將誕生，社會(huì)矛盾不斷加深。在這一歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，皋陶“立獄制罪”，創(chuàng)造法律文化，以此穩(wěn)定社會(huì)秩序。陸賈《新語(yǔ)·道基》說(shuō)：“鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械。于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸。于是皋陶乃立獄制罪，縣賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂?！奔慈刍饘?，雕刻木料；區(qū)分樹木，或燒烤，或栽植，以備器械之用。于是民眾拈輕怕重，爭(zhēng)利躲難，好逸惡勞。因此皋陶乃立獄制罪，懸賞設(shè)罰，明辨是非，分清好壞，督查奸邪，消除禍亂。

我們剛說(shuō)過(guò)：黃帝、堯、舜時(shí)代，推廣舟車之用，減輕人民的勞動(dòng)強(qiáng)度。這本來(lái)是好事，可是，由此有人形成好逸惡勞的習(xí)氣，滋長(zhǎng)爭(zhēng)利躲難的情緒，好事又變成壞事。如何消除壞事？皋陶立獄制罪。一目了然，文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，有時(shí)像一把雙刃劍，給社會(huì)同時(shí)帶來(lái)利與弊。有的時(shí)候，它解決了舊的矛盾，可是，新的矛盾又隨時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)然，新的矛盾還要靠新的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)解決。推此以論，文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的落腳點(diǎn)，在于解決層出不窮的矛盾。

楊萬(wàn)里《過(guò)松源晨炊漆公店》說(shuō)：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔?！比缤腥瞬荒苤灰蚍^(guò)一道山嶺就沾沾自喜那樣，我們也不能只因一兩次文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，解決了一兩個(gè)矛盾就沾沾自喜。又如同行人眼前還有千重萬(wàn)重山嶺那樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，矛盾無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，多如千重萬(wàn)重山嶺。解決這些矛盾的方法之一，就是持久地開展文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)。

大禹時(shí)代，還有多項(xiàng)發(fā)明，如伯益始掘水井，儀狄首釀美酒。這些同樣都是當(dāng)時(shí)文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的重要成果。伯益、儀狄的活動(dòng)同樣能給我們一些思想啟迪。限于篇幅，對(duì)此存而不論。

第十，綜述傳說(shuō)時(shí)代文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)的啟示

現(xiàn)在，把我們的主要觀點(diǎn)概括如下：

新建地方本科院校是應(yīng)用型的，其文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，除了在課堂上，也在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行。傳說(shuō)時(shí)代沒(méi)有課堂、課本等傳媒條件，其文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，具有純粹的實(shí)踐性。既然兩者其活動(dòng)都具有實(shí)踐性，那么，同時(shí)也就具有一脈相承性。后者其活動(dòng)，之于前者，也就具有直接的借鑒意義。換言之，傳說(shuō)時(shí)代其活動(dòng)，容易引起我們的感情共鳴，給予我們?cè)S多思想啟迪。

傳說(shuō)時(shí)代，一些部落首領(lǐng)或杰出人物的代表性成果是：有巢氏、黃帝創(chuàng)造的居住文化，燧人氏通過(guò)發(fā)明并利用火而創(chuàng)造的飲食文化，伏犧氏、倉(cāng)頡、大禹創(chuàng)造的書面文化，神農(nóng)氏、后稷創(chuàng)造的農(nóng)耕文化，黃帝、堯、舜時(shí)代創(chuàng)造的器具文化，鯀、禹創(chuàng)造的水利文化，皋陶創(chuàng)造的法律文化等。這些人或當(dāng)時(shí)的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)給我們的思想啟迪是：文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)，往往是一個(gè)否定之否定的循環(huán)往復(fù)過(guò)程；有時(shí)必須不斷更新起點(diǎn)，由一個(gè)起點(diǎn)向更高的起點(diǎn)邁進(jìn)；有時(shí)需要選擇重大突破口；其動(dòng)機(jī)就是敢為天下先；有時(shí)應(yīng)該產(chǎn)生連鎖反映；必須遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則；其成果必須有旺盛的生命力；其成果必然遵循著新陳代謝的客觀規(guī)律；其成果應(yīng)該具有高度的實(shí)用價(jià)值、思想價(jià)值；最好從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，以解決衣食住行等國(guó)計(jì)民生的實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)；其宗旨在于利國(guó)利民；要經(jīng)得住挫折與失敗的考驗(yàn)；需要公而忘私的品格，堅(jiān)韌不拔的毅力，吃苦耐勞的精神等；其落腳點(diǎn)在于解決層出不窮的矛盾。

我們獲得這些思想啟迪，吸收這些思想養(yǎng)料，目的只有一個(gè)：辦好我們的新建地方本科院校，強(qiáng)化其內(nèi)涵建設(shè)，提升其整體水平。

（責(zé)任編輯 張海鵬）