辛巧莉

所謂師生關(guān)系，是指師生在教育教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，在相互的態(tài)度、認知和情感基礎(chǔ)上，通過各種形式的相互作用而形成的多結(jié)構(gòu)、多類型的穩(wěn)定的人際關(guān)系體系。師生關(guān)系是教育活動過程中人與人關(guān)系最基本、最重要的關(guān)系。回顧以往中西方文化，對教師和學(xué)生關(guān)系的隱喻，不難發(fā)現(xiàn)許多誤解與誤區(qū)。

一、讓我歡喜讓我憂

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！边@首耳熟能詳?shù)钠呗稍娬菍處熉殬I(yè)的一種隱喻。把教師比喻為“蠟燭”，照亮了別人，折磨毀壞了自己。一方面，教師作為天底下最光輝最神圣的職業(yè)，站在三尺講臺，把知識技能教授給了學(xué)生，功德無量，讓人歡喜。另一方面，教師靠燃燒自己完成教育教學(xué)工作，嘔心瀝血，無私奉獻，付出一切，把學(xué)生培養(yǎng)成才，讓人擔(dān)憂。這一傳統(tǒng)隱喻，顯現(xiàn)出了教師的光輝形象，是對教師職業(yè)的歌功頌德，也表明了教師在教育教學(xué)過程中完全以學(xué)生為中心，可以說是一切為了孩子，為了一切孩子。細細體會，不難發(fā)現(xiàn)這一隱喻所體現(xiàn)出的功利主義思想。

“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學(xué)相長也?！薄抖Y記·學(xué)記》中的這句話可謂道出了師生關(guān)系的真諦，也可以稱其為“蠟炬說”的一個悖論?！敖虒W(xué)相長”，本意是指通過教和學(xué)，學(xué)的人獲得進步，教的人也得到提高。教和學(xué)相輔相成，互相促進。在教學(xué)過程中，教師是引導(dǎo)者，而且教師是先知者，教師的教可以促進學(xué)生的學(xué)。教師當(dāng)然也可以向?qū)W生學(xué)習(xí)，俗話說：“三人行必有我?guī)煛薄＝處熋刻於寂c學(xué)生相處，身處童年中的學(xué)生們對待事物無時無刻都充滿著好奇心和求知欲，那種認真的態(tài)度，那種執(zhí)著的精神追求，身為一名教師，應(yīng)該感到對一個生命尊嚴的敬畏?！靶暮我灾吭唬骸疤撘级o”?！盾髯印そ獗巍分械倪@句話，本意是指虛心、專一而冷靜地觀察事物，就能得到正確的認識。作為一名新課改背景下的現(xiàn)代教師，必須隨時“虛壹而靜”。

二、幸福之花處處開遍

“教師是人類靈魂的工程師?！边@句話也是對教師的隱喻，它表明了教師這一職業(yè)的復(fù)雜性和創(chuàng)造性。人類靈魂的工程師，目的是塑造學(xué)生的靈魂。而工程師這一字眼，不由聯(lián)想到工業(yè)時代機器大生產(chǎn)，為了追求生產(chǎn)效率和產(chǎn)量，進行著批量生產(chǎn)。這種隱喻把學(xué)生看成一種生產(chǎn)的原材料，工程師按照自己的想法和藍圖來設(shè)計出成品。17世紀英國唯物主義哲學(xué)家J.洛克繼承和發(fā)展了亞里士多德的蠟塊說，認為人出生時心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡。這和“工程師論”有著些許相似。現(xiàn)代教師為了適應(yīng)整齊劃一的教育，強調(diào)統(tǒng)一性，把具有不同性格和特長的學(xué)生培養(yǎng)成了相似度極高的一類群體。

當(dāng)下新課程改革提出了新的學(xué)生觀。學(xué)生是發(fā)展中的人，是獨特的人，每個學(xué)生都有其自身的獨特性。由于遺傳因素、社會環(huán)境、家庭條件和生活經(jīng)歷的不同，每個學(xué)生都有獨特的心理世界，在自身發(fā)展的同時，也形成了自己獨特的性格、氣質(zhì)、興趣和愛好。獨特性，也可稱之為差異性，新課改背景下的教師必須認識到學(xué)生之間的差異性，要求具有強烈的生命教育觀并關(guān)注學(xué)生的生命長成。這也可以說是對“工程師論”的一種悖論。冰心曾經(jīng)說過：“世界上沒有一朵鮮花不美麗，也沒有一個孩子不可愛?！泵總€學(xué)生身上都是有獨特閃光點的，教師要善于發(fā)現(xiàn)孩子們身上的閃光點并加以呵護，領(lǐng)悟?qū)W生生命的存在，最終使幸福之花處處開遍。

三、新課改背景下的師生關(guān)系

現(xiàn)象學(xué)作為影響西方哲學(xué)發(fā)展的重要思潮之一，影響了眾多學(xué)科的發(fā)展，也必然影響了教育學(xué)的發(fā)展。20世紀四五十年代，伴隨著一批又一批學(xué)者的研究，教育現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了?！爸黧w間性”便是現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的研究主題之一。所謂主體間性，是指人與人交往，雙方都是主體，并且交往雙方具有相對獨立性，能夠相互承認，相互尊重。教育教學(xué)過程是由教師和學(xué)生共同參與構(gòu)成的，傳統(tǒng)教育學(xué)派代表人物赫爾巴特認為，在教育教學(xué)過程中，教師是具有絕對權(quán)威的人，占有主體地位，學(xué)生對教師必須保持被動狀態(tài)。師生主體間性的出現(xiàn)，確立了教師和學(xué)生在教學(xué)過程中的雙主體地位，學(xué)生是具有獨特自身發(fā)展特點和年齡特點的人，相對于教師的教，學(xué)生通過學(xué)與教師的教保持了一種聯(lián)系，因此學(xué)生也是教育教學(xué)過程中的主體。尊師和愛生，民主和平等，便是新課改背景下新型的師生關(guān)系。

1、尊師和愛生?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”一方面，教師對學(xué)生知識的傳授，對學(xué)生的尊重和關(guān)愛，得到了學(xué)生來自內(nèi)心的信賴與支持；另一方面，學(xué)生的信賴和支持使教師努力工作，激發(fā)教師的教育教學(xué)動力。

2、民主和平等。學(xué)生是具有主觀能動性的人，有自己的意識和情感。創(chuàng)造性，是學(xué)生主觀能動性的最高表現(xiàn)。教學(xué)過程中，個別學(xué)生會不滿足于書本上的現(xiàn)成結(jié)論，不滿足于教師提供的解題方法，這時候作為教師千萬不能遏制學(xué)生的這種創(chuàng)造性。師生在人格上是平等的關(guān)系，“師嚴而道尊”的封建師生關(guān)系應(yīng)該被擯棄了，教師要理解學(xué)生，善于傾聽學(xué)生意見，領(lǐng)悟?qū)W生生命的存在。

新課改背景下，建立新型的師生關(guān)系，是值得每一位教師思考和反思的。每一位教師都要隨時把自己置身于“榜樣”和“鏡子”的位置，從自己內(nèi)心深處反思并審視新型師生關(guān)系。

【作者單位：錦州渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院 遼寧】