晏丹

文學(xué)是一種以言達(dá)意的藝術(shù)，即無形的情感訴諸于有形的文字。言所以達(dá)意，然而意絕不是完全可以言達(dá)的。因為言是固定的、有跡象的，意是瞬息萬變、飄渺無蹤的；言是散碎的，意是混整的；言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用繼續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似。①因此，文學(xué)作品中有很多更深刻的“言外之意”需要我們認(rèn)真去領(lǐng)會，詩歌尤其如此。領(lǐng)略詩歌中的“無言之美”對我們體會作者的真情實感，培養(yǎng)審美鑒賞能力具有重要意義。

詩歌用最凝練的詞語傳達(dá)人們的真摯感情，具有言有盡而意無窮的藝術(shù)魅力。由于篇幅和格式的限制，詩人借簡短、凝練的語言來表現(xiàn)自己豐富的思想感情，在有限的語言中追求無限的情意。詩人往往選取現(xiàn)實中最典型的事物或瞬間來表現(xiàn)思想情感，創(chuàng)造藝術(shù)形象或?qū)徝酪饩?。詩歌中的言不盡意之處正如繪畫中的留白，躍然于紙上的是我們能看到的，而那看不到的蘊含了更多的可能性，那想象之地給人以揣摩和切己之感的余地。盡量流露，不如稍有含蓄，留一部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會，才能使其產(chǎn)生更深刻的美感體驗。“無言”不是不說話，而是注重含蓄不露，使感情有所寄托?！盁o言之美”體現(xiàn)了詩味，展示了詩的魅力，可以說把握了詩歌的“無言之美”即把握了詩歌的靈魂。詩歌“無言之美”的藝術(shù)境界是通過意象烘托及創(chuàng)設(shè)意境來達(dá)到的。只有在理解意象、融入意境的基礎(chǔ)上，我們才能領(lǐng)略詩歌中的“無言之美”。

一、積累意象

意象是構(gòu)成詩的基本而又重要的因素，欣賞詩歌理應(yīng)首先從分析意象入手。《易·系辭上》：“書不盡言，言不盡意”，謂以文字寫成的書，無法完全表達(dá)所要說的話；言語也不能完全表達(dá)心中所想的意念。②“立象以盡意”，即意象體現(xiàn)了詩人的主觀情志，是詩人感情的寄托。

詩歌的本質(zhì)美是自然的現(xiàn)實美和詩人的精神美的結(jié)合。袁行霈先生在《感受·聯(lián)想·修養(yǎng)——中國古典詩歌的藝術(shù)鑒賞》一文中講道：“中國古典詩歌的形象，是借助客觀物象（如山川樹木等）表現(xiàn)出來的主觀的感情形象。我姑且稱之為‘意象。鑒賞這類作品，不僅要著眼于它們所描述的客觀物象。還應(yīng)透過它們的外表，看到其中注入的意念和感情，注意主客觀兩個方面融合的程度。只有抓住詩歌的意象以及意象所包含的旨趣，意象所體現(xiàn)的情調(diào)，意象的社會意義和感染作用，才能真正地鑒賞中國古典詩歌?！雹鄢休d了詩人主觀感情的意象并不是一目了然，俯拾即見的。在詩歌源遠(yuǎn)流長的長河中，很多意象已經(jīng)約定俗成了。作者、讀者對意象的意義、功能應(yīng)有自覺而明確的認(rèn)識。

近人李叔同創(chuàng)作了一首廣泛傳誦的歌曲《送別》：“長亭外，古道邊，芳草碧連天；晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一斛濁酒盡余歡，今宵別夢寒?！备柙~基本上包含了唐人離別詩中常見的意象，有長亭、古道、楊柳、夕陽、春草、美酒以及南浦、明月等，這些包蘊性極強的意象都積淀了深厚的離別情懷。比如白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！眰魃穸旨?xì)致地表現(xiàn)了惜別之情?！傲迸c“留”諧音，折柳贈別，寄予了依依惜別之情?！拔粑彝?，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！边@是最早將楊柳與離別聯(lián)系在一起的名句，從此以后，柳的意象便與中國詩歌的離別題材密不可分了。④離別的傷感、不舍之情是古代詩歌中常見的主題之一，詩人常將深沉而又真摯的惜別之情蘊含于特定的意象之中，使詩歌更耐人咀嚼。

中國古代詩歌中沉淀了很多典型的意象。在托物言志詩中，常見的意象有松、竹、梅、菊、石灰等；梧桐、紅豆、大雁、鷓鴣、明月等寄托了相思之情；長城、樓蘭、烽火、柳營、羌笛等常與戰(zhàn)爭有關(guān)……只有對這些事物作為意象的內(nèi)蘊和功能有了一定的理解，才能進(jìn)一步理解詩人所要表達(dá)的情感。我們應(yīng)有意識地積累詩歌中的意象及其象征意義，讓意象與情感之間建立自然而然的聯(lián)系，這對我們欣賞詩歌是十分必要而有益的。

二、感悟意境

意象是構(gòu)成詩歌意境的具體部件，這些散金碎玉串聯(lián)而成了具有豐富寓意的意境。意境的耐人尋味使詩歌有著韻外之致、味外之旨的重要特征。詩歌通過創(chuàng)設(shè)意境來展現(xiàn)無窮無盡的意味。中唐的詩僧皎然有句云：“詩情緣境發(fā)，法性寄荃空?！别ㄈ徽J(rèn)為詩人的思想和真情實感不宜直接寫出，而應(yīng)通過一種形象來藝術(shù)的加以表現(xiàn)。即詩的構(gòu)思，詩的風(fēng)格，詩的鑒賞，都離不開意境。⑤詩人的情思志趣，要通過意境來實現(xiàn)；讀者也只有通過對意境的體認(rèn)才能領(lǐng)會詩中的豐富內(nèi)涵。意境在詩歌中呈現(xiàn)了情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所開拓的審美想象空間。也就是說，意境的最大特點就是虛與實兩種境界及其中的想象空間。感悟意境，就是通過審美想象，實現(xiàn)虛與實，景與情之間的統(tǒng)一。

詩歌意境強調(diào)的情景交融、虛實相生，導(dǎo)致了詩歌欣賞中的空白，這片空白必須調(diào)動和運用充分的想象去彌補。杜甫的《春夜喜雨》詩中沒有一個“喜”字，但“喜”意貫穿全詩。“好雨”不僅“知時節(jié)”、“當(dāng)春乃發(fā)生”，而且“潤物細(xì)無聲”?！昂糜辍庇幸狻皾櫸铩?，無意討好，所以在人們酣睡的夜晚悄無聲息的到來。“曉看紅濕處，花重錦官城”，如果“好雨”下上一夜，無數(shù)花朵沐雨綻放，紅艷欲滴，整個成都到處都是花的海洋。由眼前的“雨”想到“好雨”“隨風(fēng)潛入夜”帶來的萬物的繁榮和花海簇?fù)淼某鞘械拿利?。跟隨著作者的馳騁想象，我們可以感受到他對“好雨”的無限喜愛之情及對“好雨”象征的“好人”的崇高品格的贊美之情。讀者的想象要緣于語言文字，但又不受語言文字的羈絆，應(yīng)凌空而起，從詩歌的字里行間中升騰變幻出無數(shù)的畫面，以填補詩歌欣賞中的空白。⑥詩中有畫，我們應(yīng)揣摩語言文字，通過想象融入到詩歌構(gòu)建的圖畫中去領(lǐng)會詩人傾注的感情。

留白需要主觀的想象去充實，意境產(chǎn)生的模糊性或不確定性，也就造成了讀者對詩歌的多元解讀。李商隱的《錦瑟》就是典型的范例，有人讀出了對亡妻的悼念之情；有人讀出了對逝去年華的追憶；有人讀出了對侍兒錦瑟的思念……讀者盡可以結(jié)合詩人的生平和寫作背景探尋詩歌的唯一主題，但莫衷一是的解讀爭論并不妨礙《錦瑟》的價值。詩家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆，但不可否認(rèn)《錦瑟》是一首堪享盛名的杰作。意境生成的意義空白豐富了詩歌的情感內(nèi)涵，體現(xiàn)了讀者個人體驗的差異性。我們總是在試圖領(lǐng)悟詩人感情的過程中，發(fā)現(xiàn)了自我，在情感共鳴中獲得了某種慰藉。正是由于激起了讀者相應(yīng)的藝術(shù)感悟，詩歌意境的未定性與空白才獲得了審美意義。沒有接受主體的呼應(yīng)與共鳴，寓意再豐富的藝術(shù)空白也只能是無奈的空白，永遠(yuǎn)得不到填充。⑦帶著詩人的感情“入”，帶著自己的感情“出”，這才完成了真正意義上的審美欣賞全過程。

鑒賞詩歌，我們要通過表面語言挖掘潛在信息，在體物入微中感同身受，發(fā)現(xiàn)“言外之意”，領(lǐng)略“無言之美”。語言有它的限度，盡情吐露有時不可能，縱使可能意味也不能很深永，藝術(shù)的作用不在陳述而在暗示。古人所謂“言有盡而意無窮”，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可自由馳騁想象，舉一反三。把所有的話都說盡了，讀者的想象就沒有發(fā)揮的機(jī)會，雖然“觀止于此”，究竟“不過爾爾”。⑧正是在理解意象、感悟意境的過程中，主體與客體，創(chuàng)作過程與欣賞過程渾然相融，欣賞詩歌成了一種完整的審美體驗過程。

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注釋：

①⑧朱光潛：《無言之美》，北京大學(xué)出版社，2005年版第3、115頁。

②⑤艾治平：《詩詞二十四美》，百花文藝出版社，2011年版第158、151頁。

③李露菲：《領(lǐng)略無言之美的鑰匙——意象——淺談?wù)Z文作文教學(xué)中的詩歌教學(xué)》，《閱讀與鑒賞》，2007年第10期。

④何方形：《唐詩審美藝術(shù)論》，浙江大學(xué)出版社，2007年版第190頁。

⑥唐翠：《淺析詩歌意境及對教學(xué)的要求》，《青年文學(xué)家》，2011年第8期。

⑦唐燕飛：《無言之美：中國古代詩歌的意境》，《考試周刊》，2010年第20期。