鹿芳雨

摘要：谷文達(dá)作為中國水墨實(shí)驗(yàn)的奠基者，他得實(shí)驗(yàn)主要是圍繞文字圖像、文化語詞以及生物科技這三方面進(jìn)行展開的，在他得水墨實(shí)驗(yàn)中涉及的范圍比較廣，主要有哲學(xué)、文學(xué)、生物學(xué)以及藝術(shù)史等。本文將對(duì)谷文達(dá)的文字圖像實(shí)驗(yàn)、文化語詞實(shí)驗(yàn)、生物材料實(shí)驗(yàn)以及實(shí)驗(yàn)的延伸——黑金這四個(gè)方面來研究谷文達(dá)的水墨煉金術(shù)，若有當(dāng)之處，望加以改正。

關(guān)鍵詞：谷文達(dá)；水墨煉金術(shù)；研究

[中圖分類號(hào)]：J212 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-7--01

水墨煉金術(shù)對(duì)中國實(shí)驗(yàn)水墨有著重要的意義，主要指在現(xiàn)代文明以及當(dāng)代文明中多重元素相結(jié)合過程的奇特性以及在這一結(jié)合過程中的超度性。不管是在全球化的后現(xiàn)代主義思潮中還是在當(dāng)代的現(xiàn)代主義思潮中，在當(dāng)代藝術(shù)史當(dāng)扮演著重要角色的永遠(yuǎn)是水墨問題，它是作為中國當(dāng)代藝術(shù)的主體性問題之一。但是長期以來，對(duì)水墨的問題的研究主要局限在一般文化史以及風(fēng)格史中，沒有研究其圖像理論以及視覺文化，然而谷文達(dá)的實(shí)驗(yàn)水墨彌補(bǔ)了這一缺陷。谷文達(dá)主要是由以下兩個(gè)成就來奠定它在中國當(dāng)代文化藝術(shù)史中的地位：對(duì)中國文化以及西方文化的全方位批判和不斷的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。谷文達(dá)工作出發(fā)點(diǎn)主要是針對(duì)母語文化的批判性重建，水墨實(shí)驗(yàn)是在谷文達(dá)所有藝術(shù)課題中研究時(shí)間最長、實(shí)驗(yàn)方式最深入以及涉及范圍最廣的藝術(shù)項(xiàng)目。谷文達(dá)作為中國當(dāng)代實(shí)驗(yàn)水墨的奠基者，水墨實(shí)驗(yàn)主要是圍繞文字圖像、文化語詞以及生物科技這三方面進(jìn)行展開的，涉及的領(lǐng)域非常廣，主要有哲學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)以及藝術(shù)史等等，下面將以谷文達(dá)的水墨實(shí)驗(yàn)為主線，從文字的圖像實(shí)驗(yàn)、文化語詞實(shí)驗(yàn)、生物材料實(shí)驗(yàn)以及最后延伸的實(shí)驗(yàn)這四方面來探討谷文達(dá)水墨藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的獨(dú)特意義。

一、文字的圖像實(shí)驗(yàn)

文字圖像實(shí)驗(yàn)主要是針對(duì)谷文達(dá)水墨實(shí)驗(yàn)的內(nèi)部批判時(shí)期，這個(gè)文字圖像實(shí)驗(yàn)主要是對(duì)中國水墨畫的清理以及批判，圍繞當(dāng)代西方的藝術(shù)資源來進(jìn)行清理和反思的。在中國現(xiàn)代主義文化啟蒙時(shí)期，谷文達(dá)在羅素分析語言學(xué)以及尼采邀進(jìn)的反抗性生命哲學(xué)之間找到了一種離奇的平衡。羅素對(duì)當(dāng)時(shí)世界語言存在的神秘性解釋為自己破壞傳統(tǒng)文化提供了一種精神需求以及尼采重估的生命命題為當(dāng)時(shí)所需要的文化反抗提供了一種理論基礎(chǔ)。這個(gè)水墨實(shí)驗(yàn)主要是從改寫與漏寫中國篆字開始的，一直擴(kuò)展到對(duì)中國文字整體性的結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期谷文達(dá)獨(dú)特的風(fēng)格品行主要體現(xiàn)在對(duì)中國文字禪宗式的語言機(jī)鋒。谷文達(dá)在萬曼工作室創(chuàng)辦的大型水墨裝置為日后大型的水墨實(shí)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)，谷文達(dá)在水墨實(shí)驗(yàn)中建立一種直覺與理性的創(chuàng)造性關(guān)系，這種關(guān)系的建立使得他得水墨實(shí)驗(yàn)具有了和觀念主義相溝通。同時(shí)也使他具備了超越現(xiàn)代主義的能量，最終拉開了與中國現(xiàn)代藝術(shù)主義的距離。如下圖1所示：

圖1 谷文達(dá)圖騰與禁忌的現(xiàn)代意義

二、文化的語詞實(shí)驗(yàn)

它是作為谷文達(dá)水墨實(shí)驗(yàn)的雙向批判時(shí)期，谷文達(dá)藝術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——1987年的去國，谷文達(dá)作為文化遷徙者的身份，使他的水墨實(shí)驗(yàn)在真正意義上進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)開放的時(shí)期。如果說在80年代的文字實(shí)驗(yàn)主要是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部破壞，那么說在90年代以后的《谷氏簡詞》作為語詞實(shí)驗(yàn)，這個(gè)語詞實(shí)驗(yàn)將水墨問題真正的轉(zhuǎn)換為中西方文化的問題?！豆仁虾喸~》的實(shí)驗(yàn)主要是以邊旁代字以及原字為詞進(jìn)行生造的語詞實(shí)驗(yàn)，這種語詞實(shí)驗(yàn)單純地認(rèn)為是一種概念實(shí)驗(yàn)。這種語詞實(shí)驗(yàn)從一開始就是在構(gòu)建語言詞語中形成多樣的歷史規(guī)則以及政治邏輯等，通過語詞實(shí)驗(yàn)一直努力想提醒我們的是：針對(duì)在不同文化情境中，語詞實(shí)驗(yàn)的功能具有我們無法預(yù)知的復(fù)雜性。谷文達(dá)在以語詞方式進(jìn)行的水墨實(shí)驗(yàn)，在一定程度上極大地拓寬了水墨問題的文化廣度，針對(duì)谷文達(dá)的這項(xiàng)語詞實(shí)驗(yàn)直接成果就是像《碑林-唐詩后著》這樣的巨作。

三、生物的材料實(shí)驗(yàn)

我們可以將谷文達(dá)的文字圖像實(shí)驗(yàn)看成是對(duì)反思過去，文化語言詞語的實(shí)驗(yàn)看成是探索現(xiàn)代問題，那么依次類推，谷文達(dá)的生物材料實(shí)驗(yàn)就可以看成是探索未來問題。實(shí)際上，谷文達(dá)在水墨實(shí)驗(yàn)中，生物材料實(shí)驗(yàn)一直扮演著“第一自然”的角色，藝術(shù)家通過生物材料的實(shí)驗(yàn)，來理論回應(yīng)人類生物以及對(duì)人類基因的挑戰(zhàn)。因此，谷文達(dá)的生物材料實(shí)驗(yàn)也可以稱之為生物水墨。在谷文達(dá)的實(shí)驗(yàn)表達(dá)中，墨錠似乎具有文字和語言不能表達(dá)的世界本原的自然學(xué)意義。這些墨錠以及茶錠才真正稱之為第一性的觀念材料以及現(xiàn)成品。谷文達(dá)即使在上市世紀(jì)的80年代至九十年代就已經(jīng)在水墨實(shí)驗(yàn)中開始使用大量各種各樣的人體材料，但是一直等到二十一世紀(jì)的生物基因墨錠、剩余基因墨粉以及墨術(shù)的出現(xiàn)，才在真正意義上將水墨問題與生物材料實(shí)驗(yàn)結(jié)合在一起。生物材料實(shí)驗(yàn)與文字的圖像實(shí)驗(yàn)以及文化的語詞實(shí)驗(yàn)相比，它更具有藝術(shù)家自認(rèn)為的文化返源，生物材料實(shí)驗(yàn)也使谷文達(dá)的水墨藝術(shù)實(shí)驗(yàn)從文化批判轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕J(rèn)同。

四、實(shí)驗(yàn)的延伸

藝術(shù)家專門為水墨練金術(shù)創(chuàng)作的大型裝置作品——黑金，金作為幾千年以來探索家作為思考自然和人生命循環(huán)運(yùn)動(dòng)的基本元素，同時(shí)也是中國五行的觀念之一，有一種變革以及肅殺的意義。黑金這件作品主要是以中國人采編的彩壁作為主體，長達(dá)14公里，下面鋪以中國生物基因墨粉作為方陣，這種作品主要集中國當(dāng)代技術(shù)以及生物基因和電子時(shí)代相結(jié)合，同時(shí)也形成了谷文達(dá)對(duì)水墨實(shí)驗(yàn)的一種新的文化品質(zhì)。

五、結(jié)束語

從上面可以看出，從谷文達(dá)將近三十幾年的水墨藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的回顧，從他各個(gè)時(shí)期的水墨作品展現(xiàn)出來，其實(shí)是對(duì)水墨問題的回顧。為探索中國當(dāng)代水墨藝術(shù)提供一個(gè)新的思考點(diǎn)，從而將水墨的形式問題轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕曈X的問題，將本土的藝術(shù)文化問題轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缢囆g(shù)文化的問題。

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