摘 要： 夏目漱石是日本的國民性大作家，在中國研究不多。然而，夏目漱石從小喜歡漢學(xué)，深受中國文化影響，他的作品中也體現(xiàn)了大量的中國元素。本文選取夏目漱石名作之一《門》，從中國元素的探究來展現(xiàn)夏目漱石與中國深厚的淵源。

關(guān)鍵詞： 漢學(xué) 中國元素 作品意蘊(yùn)

夏目漱石生于1868年，七歲時進(jìn)入戶田學(xué)習(xí)，后來又轉(zhuǎn)到市谷學(xué)校，讀完了高小第八級。此階段他經(jīng)常去大儒學(xué)家狄生徂徠創(chuàng)辦的圖書館閱讀漢學(xué)著作，對此產(chǎn)生了濃厚的興趣。1878年夏目漱石發(fā)表了用漢文調(diào)書寫的文章《正成論》，十五歲時進(jìn)入二松學(xué)社學(xué)漢學(xué)，這所學(xué)校是山島中州創(chuàng)辦的漢學(xué)私塾，這里設(shè)立的論語、孟子、荀子等科目使夏目漱石得到系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對于《文字蒙求》、《文章規(guī)范》、《唐詩選》、《唐宋八大家》、《論語》、《孟子》等他非常熟悉，他在《木屑錄》里說道：“余兒時誦唐宋數(shù)千言喜作為文章”。雖然夏目漱石為了考取大學(xué)放棄曾立志靠漢學(xué)安身立命的想法，轉(zhuǎn)而學(xué)西學(xué)，但兒時漢學(xué)基礎(chǔ)和興趣對他的人生和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、意象的中國化：孟宗竹

夏目漱石的《文學(xué)論》是日本現(xiàn)代文學(xué)理論中最杰出的一部著作，既借鑒了西方的社會科學(xué)理論，又結(jié)合了中國和日本傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。該書的“F+f”文學(xué)公式探討了文學(xué)創(chuàng)作的基本原理，漱石認(rèn)為，“凡是文學(xué)內(nèi)容都需要有‘F+f，都可以用‘F+f表現(xiàn)出來。F意味著焦點(diǎn)印象或觀念，而f則意味著依附于F的情緒。因此，這個公式就意味著印象或觀念即認(rèn)識的要素F與情緒的要素f這兩個方面的結(jié)合”{1}。漱石還認(rèn)為只有既有F又有f的情形才能作為文學(xué)的內(nèi)容，例如我們對于花草、星月等等觀念產(chǎn)生某種情緒。也就是說，任何觀念和印象都附著著情緒，而任何情緒是觀念印象的反映。

在《門》這部作品中有大量寫景狀物的片段，各種意象構(gòu)成的清幽景致和淡雅風(fēng)韻與主人公的精神構(gòu)成了呼應(yīng)與反襯，表現(xiàn)了人物復(fù)雜的精神世界。而在這些意象中，不少具有中國特色，比如孟宗竹、梅花、月亮等，而孟宗竹是典型的中國元素，我們可以相應(yīng)發(fā)現(xiàn)它背后的文化意義。

在小說開始便提到宗助的屋后有一片懸崖，據(jù)說以前是一片竹林，后來開山時毀掉了，只留下殘竹，這便是孟宗竹，與宗助朝夕相伴，這是描述他平淡生活必提到的意象?！懊献谥瘛笔a(chǎn)于我國南方，取名源于中國《二十四孝》中“孟宗哭竹”的故事：孟宗為救母，在千里冰封的冬天去竹林尋竹筍不得而痛哭，最后雪化而得筍。這個故事似乎賦予了竹子倫理教化意義，孟宗竹傳入日本后，逐年增多，連同其文化意義也開始傳播。

在中國，“竹”最原始的意義是象征中華民族的圖騰“龍”，后常見于文人散文詩詞中，常見的象征義有：1.意志堅定、剛烈不屈，如蘇軾《竹》中有“蕭然風(fēng)雪意，可折不可屈”；2.性情堅強(qiáng)而有韌性，如鄭板橋《竹石》中有“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”；3.品質(zhì)清雅高潔，不屈從逢迎，如鄭板橋《竹》中寫道“一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”。

在《門》中，竹林被掩埋，有道德喪失的意味，而其余看似幾處閑筆提到竹子，都泛著濃郁的知識分子氣息，一方面表現(xiàn)宗助和阿米心性清高，一方面又讓讀者通過竹子產(chǎn)生對“高潔品行”的聯(lián)想，從而體會他們倆身處此地的煎熬。文中有一處，“一到年關(guān)，街上家家戶戶的大門都裝飾一新，道路兩旁插著幾十根細(xì)竹子，比屋脊還高，在寒風(fēng)里沙拉沙拉直響。宗助也買了兩尺多松枝兒，釘在門外的柱子上”{2}。這是日本過年的習(xí)俗，新年伊始時一般神社都舉行燒“門松”，即為迎接神的降臨，在門前掛上三根纏繞松枝或梅枝的竹子。日本自古就認(rèn)為竹子有神性，《古事記》中便有“竹梳附神靈”的故事，這表明宗助即使脫離社會和知識分子身份，但其宗教情結(jié)始終沒有磨滅，所以“竹”是宗助精神的寫照。特別是對他倆不顧道德結(jié)合的那段隱秘描寫，漱石把這段經(jīng)歷比作“砍倒竹子熬油”，這明顯是“丑為美化”的寫法，他曾說過，“盡管有些事在實際經(jīng)驗中是不愉快的，但是通過聯(lián)想，與某種觀念一起表現(xiàn)出來時，則我們對此產(chǎn)生的f便也是美的”?？梢?，竹子在小說里便是“美的觀念”的化身。

二、儒家思想：《論語》的入世

小說中有三次提到《論語》，一處是宗助與阿米的日常對話：“睡覺的時候，宗助脫下衣服，在被子上咕嚕咕嚕地卷著腰帶兒，說，‘今晚讀了《論語》，好久沒看啦?！墩撜Z》上都說了什么？阿米問。‘不，什么也沒說?！眥3}第二處是阿米在糾結(jié)小六是否依然不認(rèn)可她這個嫂嫂而問宗助，宗助安慰阿米時說：“你又發(fā)神經(jīng)啦？不管小六怎么樣，只要我喜歡你不就行了？”阿米開玩笑地說：“《論語》上是這樣寫的嗎？”第三處是房東坂井向宗助提起他遇到的一個藝妓，這樣描述道：“這位藝妓很喜歡袖珍版的《論語》，不論乘火車還是賞風(fēng)景，她的懷里總是揣著這本書。‘她說，在孔子的門生里她最喜歡子路。問她為什么，她回答，子路這人老實，教給她一件事，只要還未完成，他就不愿意再詢問新的事。我不知道子路是怎樣一個人，所以很難插嘴。我問她如果碰到了相知，在沒有結(jié)成夫婦之前又出現(xiàn)個傾心的人，你苦惱不苦惱呢？”{4}

《論語》對宗助的影響很大，學(xué)生時代的宗助有著超脫世俗的愛好，在衣著、行動、思想等方面，有當(dāng)代才子的風(fēng)貌。“他認(rèn)為做學(xué)問是走向社會的方便之門，不先從社會上后退一步，就無法達(dá)到目的?！蹦菚r宗助無論是做人還是做事都是積極入世的。后來卻拋棄了意氣風(fēng)發(fā)要有所作為的志氣，避世混沌度日，帶來的是意志磨滅、靈魂的挫敗與創(chuàng)傷。儒家思想的“仁義”和“人倫”講究禮儀尊卑，對于背信棄義滿足私欲的阿米和宗助來說，早已是承受著背叛信仰之痛。

《門》中三處提到的《論語》都是涉及人物關(guān)系時談到的，第一處是宗助不愿意提及《論語》內(nèi)容表明他不愿面對“過去”，他不愿想起曾經(jīng)的理想和誤入歧途。而后兩處，阿米談到小六提及《論語》，是在宗助沒辦法掙錢支持小六讀書，同時小六也不認(rèn)可阿米和他們的婚姻前提下說的，儒家思想里有“人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，宗助既沒來得及盡孝道，也因自己的消極沉淪而沒能擔(dān)起家庭重任，對于朋友，更是有違道德和人倫，所以此處的《論語》無不是在宗助胸口插上的一把刀。而第三處坂井和藝妓之間情感問題的對話，與宗助的道德與愛情兩難十分類似，這種糾結(jié)的痛苦有違藝妓所欣賞的子路執(zhí)著守信用的價值觀，而此種矛盾卻是無處不在伴隨著宗助，逃也逃不了的。

三、道家思想：“隱逸”的出世

漱石從青年到晚年對老莊之學(xué)也很癡迷，他身上的文人精神與道、釋有著不解之緣，漱石很早讀過《老子》，明治22年《木屑錄》的題名出自老子“無名之樸”、“見素抱樸”等句，他一生在詩文中追求樸拙，對隱逸生活也頗為向往。小說《草枕》的開首部分便寫道：“我一邊登山，一邊在思考，做人可真是不易：太過理智，便會棱角突出；太注重人情，又會迷失自己；而如若一味地意氣用事，其結(jié)果則必然是寸步難行。當(dāng)人覺得為人不易時，就會向往安逸的去處。而當(dāng)領(lǐng)悟到這是一個不可能實現(xiàn)的烏托邦夢想時，便產(chǎn)生了詩和畫這樣的藝術(shù)。因此，我對那些‘清高脫俗、讓人可以瞬間忘卻塵累的詩作情有獨(dú)鐘……‘采菊東籬下，悠然見南山，多么令人神清氣爽的場景！籬笆墻對面既沒有鄰家的女孩在張望，南山上也沒有親戚在做官。這些詩無關(guān)任何利益的盤算，讀之令人油然生出超塵出世之想?！?/p>

宗助和阿米避開復(fù)雜社會帶來的各種困擾，是生活在城市里的世外人，小說里有這樣一段描寫：“詩云：‘風(fēng)吹碧落浮云盡，月上東山玉一團(tuán)”。宗助這個人本來對詩呀歌呀毫無興趣，誰知讀罷這兩句詩，卻十分佩服。他所感動的不在于這兩句詩對仗工穩(wěn)，而是使他想到如果人的心情也能變得同這景色一致，人生倒也有些意思。這兩句詩和陶淵明詩歌風(fēng)格很相似，陶淵明的田園詩是其“清靜無為”老莊思想的典范，宗助雖過著不純粹的隱逸生活，卻向往著回歸到原始自然的狀態(tài)，去除社會渾濁和仁義道德帶來的生命污染，追尋到本質(zhì)自我?？梢钥闯觥堕T》里宗助的精神世界也是漱石個人的真實寫照。

宗助無法“清靜無為”便尋求禪的解脫，禪師問宗助父母未出生前，他的本來面目是什么，宗助思慮無果，他無法進(jìn)入禪的境界，“門”的象征意義便由此而來，“他腦子里已經(jīng)明白地想好了開門的手段和辦法，然而他卻沒有力量使用這種手段和辦法把門打開……宗助自己好像生來就命中注定要長期守在門外，這是無可奈何”{5}，宗助的理智判斷不可能長期自持而不受外界影響，而他又沒有頑固的信念能掩埋他的自我意識和智慧的思索，由“心門”到“社會之門”，他無法穿越，卻又不得不穿越，這種矛盾可以說某種程度上是儒道思想的一種沖突。

① 何少賢：《日本現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石》，中國文學(xué)出版社1998年版，第42頁。

②③④ [日]夏目漱石：《夏目漱石小說選》，陳德文譯，人民文學(xué)出版社2010年版，第528頁，第459頁，第535頁。

⑤ 何乃英：《探索與開拓——東方文學(xué)論文選》，江西教育出版社2004年版，第93頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭潔.竹詞語及其修辭文化闡釋[D].福建：福建師范大學(xué)碩士論文，2008.

[2] 王向遠(yuǎn).八十多年來中國對夏目漱石的翻譯、評論和研究[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2001（107）：40-45.

基金項目：黎躍進(jìn)主持教育部人文社科項目“夏目漱石與中國”，批準(zhǔn)號：10YJA752013

作 者：徐麗亨，天津師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com