摘 要：艾青在“歸來(lái)”之后，其創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)新的高峰。詩(shī)人為真理而斗爭(zhēng)的態(tài)度更加堅(jiān)定，高度辯證地看待社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)中“光”與“暗”的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)出微觀和宏觀結(jié)合的巨型構(gòu)思、橫向移植和縱向繼承兼得的象征技巧、形式上自由和規(guī)范的辯證表現(xiàn)等特色。

關(guān)鍵詞：艾青 “光”與“暗” 藝術(shù)新貌

艾青從1957年那個(gè)不平凡的夏天以后，就隱失了。歲月如流，他“存在等于不存在”地在北滿森林、戈壁荒原度過(guò)了二十來(lái)個(gè)春秋。中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)的決議，不僅為億萬(wàn)人民喚來(lái)社會(huì)主義四化建設(shè)的新時(shí)期，也重新樹(shù)立起法制的尊嚴(yán)形象，平反了一批又一批的冤假錯(cuò)案，于是隱失多年的艾青也終于“歸來(lái)”了。從1978年4月30日的《文匯報(bào)》上發(fā)表《紅旗》開(kāi)始，短短幾年中他發(fā)表了幾百首詩(shī)；詩(shī)集《歸來(lái)的歌》（1980）、《彩色的詩(shī)》（1980）、《雪蓮》（1983）以及詩(shī)歌論文集《艾青談詩(shī)》（1984）也相繼出版，這些標(biāo)志著艾青又登上一個(gè)新的創(chuàng)作高峰。

一、“光暗結(jié)合”的詩(shī)歌內(nèi)容

1. “光中有暗”的當(dāng)時(shí)中國(guó)

登上創(chuàng)作高峰的艾青，給我們印象最深的是經(jīng)歷二十年的創(chuàng)傷，艾青還是那個(gè)艾青，“為真理而斗爭(zhēng)，和在斗爭(zhēng)中前進(jìn)的人們一同前進(jìn)”，態(tài)度反而更加堅(jiān)定，情緒也更強(qiáng)烈了。當(dāng)1978年11月15日“天安門事件”的平反決定一宣布，他當(dāng)夜就寫出了長(zhǎng)詩(shī)《在浪尖上》，代表億萬(wàn)人民呼出了積郁多年的心聲：“不容許再受蒙蔽了，/不應(yīng)該再被欺騙了，/我們要的是真理/我們要的是太陽(yáng)”，在這憤怒的呼聲之后他又高唱：“清除一切障礙物——/封建的、法西斯的，/宗教迷信的、腐朽的，/為四個(gè)現(xiàn)代化騰出基地?！?/p>

由此可見(jiàn)艾青是從面向人民的單純心愿和真誠(chéng)情意出發(fā)去觀察、體驗(yàn)新時(shí)期的生活的，于是在藝術(shù)地認(rèn)識(shí)、概括和表現(xiàn)生活時(shí)，他也就進(jìn)入了高度辯證的境界。1979年他發(fā)表了堪稱“詩(shī)體哲學(xué)”的巨型詩(shī)篇《光的贊歌》，其中兩句：“甚至光中也有暗，/甚至暗中也有光?！闭前嘈聲r(shí)期創(chuàng)作的一條綱，使他能多層次地反映出我們社會(huì)主義改革時(shí)期的真實(shí)生活。

中華人民共和國(guó)成立后極“左”思潮給我們的國(guó)家?guī)?lái)的多重災(zāi)害，促使艾青更具體也更清晰地認(rèn)識(shí)到：我們這個(gè)時(shí)代，的確“光中有暗”。他大聲地說(shuō)：“朝向光走的時(shí)候/不要忘記后面的影子?！币虼怂凇对诶思馍稀贰堵?tīng)，有一個(gè)聲音》《每個(gè)人都要從自己開(kāi)始》《歷史的尊嚴(yán)》《沉痛的經(jīng)驗(yàn)》《假如》《盆景》等詩(shī)里，把多年來(lái)因極“左”造成的危害以及是十年浩劫所遺留給我們的慘重創(chuàng)傷作了歷史的回顧。其中特別著眼于十年浩劫。他稱這場(chǎng)浩劫是“史無(wú)前例的”，它“好像是一場(chǎng)地震”（《每個(gè)人都要從自己開(kāi)始》），“好像黑死病蔓延全國(guó)”（《禮花》），“人們都在劫難逃”；結(jié)果像“壘得整齊的積木，忽然自己來(lái)推翻”一樣（《沉痛的經(jīng)驗(yàn)》）。而這就是我們社會(huì)主義時(shí)代不容忽視的“光中也有暗”，他用形象的語(yǔ)言摻著沉痛之情，作出了真實(shí)的反映，《在浪尖上》無(wú)疑是這方面的代表作。

與此對(duì)應(yīng)的是：艾青寫傷痕的詩(shī)沒(méi)有粘滯于傷痕的描寫。他很清醒也很敏銳地看到我們身上傷痕累累的民族和我們心上傷痕累累的人民正在十一屆三中全會(huì)精神的鼓舞下，從傷痕的痛苦中掙扎出來(lái)，振作起來(lái)。而他個(gè)人呢？作為一個(gè)真誠(chéng)的、用自己的心歌唱的詩(shī)人，又何嘗不是努力著在從心靈的創(chuàng)傷中掙扎出來(lái)。在《魚(yú)化石》一詩(shī)中，艾青借一塊魚(yú)的化石而寄寓自己一片創(chuàng)傷感嘆：想當(dāng)年一條活潑、精力旺盛、在浪花里跳躍、大海里沉浮的魚(yú)，由于遭遇一場(chǎng)不幸的地震，竟被活活埋進(jìn)塵土，億萬(wàn)年后它已成化石才被人挖出來(lái)，樣子雖還栩栩如生，但已“絕對(duì)的靜止，對(duì)外界毫無(wú)反應(yīng)”了，這是夠慘痛的。但艾青卻能從幾十年沉冤慨嘆中掙扎出來(lái)：“活著就要斗爭(zhēng)，/在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，/即使死亡，/能量也要發(fā)揮干凈?！薄睹總€(gè)人都要從自己開(kāi)始》是艾青為十年浩劫之后一整代錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、遺失了青春事業(yè)的人而寫的詩(shī)。他提出：人得“在時(shí)代的風(fēng)云中掌握自己的命運(yùn)”，人“都要從自己開(kāi)始發(fā)出最大的能量”。因此看來(lái)，艾青再現(xiàn)“光中也有暗”的社會(huì)主義生活真實(shí)，不同于當(dāng)時(shí)流行的傷痕文學(xué)格調(diào)。他的詩(shī)思總是在凈化傷痕感，把傷痕作為振奮自己和振興中華的一種強(qiáng)刺激。也就是說(shuō)：艾青既不是回避社會(huì)主義生活的陰暗面、言不由衷地唱頌歌的詩(shī)人，也絕不是對(duì)社會(huì)主義生活中的陰暗面津津樂(lè)道的詩(shī)人。

“歸來(lái)”以后的艾青，以古稀之年，猶精神振奮，奔波數(shù)千里，參觀訪問(wèn)，為“四化”時(shí)代的壯麗景色而歌唱。在《鋼都贊》《鋼都夜》《靜悄悄的戰(zhàn)線》《波斯菊》中，他以鞍山和大慶這兩個(gè)大工業(yè)基地為抒情對(duì)象，歌唱我們四化建設(shè)的偉大時(shí)代。艾青并非言不由衷地作“鶯歌燕舞”的頌詞，因?yàn)槠涠谜嬲馁澑枋窃谫澝酪淮司窬辰绲淖兓?。《盼望》《綠》等就富有這種審美追求。艾青在他“歸來(lái)”后的創(chuàng)作中，深刻地揭示了我們社會(huì)主義生活中“光中也有暗”的真實(shí)情況，而又真誠(chéng)地把“光”看成我們社會(huì)的根本。一切的“暗”在我們這個(gè)社會(huì)里，最后都要轉(zhuǎn)化為“光”。

2. “暗中有光”的西方世界

艾青“歸來(lái)”前有不少反映域外——特別是西方社會(huì)的詩(shī)，其對(duì)西方世界有自己的基本看法：這是一個(gè)罪惡的世界。在20世紀(jì)50年代南美洲旅行途中，他乘飛機(jī)經(jīng)過(guò)大西洋上空時(shí)，甚至設(shè)想：如果把大西洋上空的空氣像切凍肉一樣切下一小片，則在里面那些無(wú)形的、流動(dòng)著的電波，會(huì)透露出“預(yù)謀著的戰(zhàn)爭(zhēng)，有關(guān)千百萬(wàn)生命的陰謀而又殘酷的計(jì)劃”。自“歸來(lái)”以后，艾青出國(guó)訪問(wèn)頻繁，而他不少描寫西方社會(huì)的詩(shī)中，很大一部分竟是謳歌西方社會(huì)高度物質(zhì)文明下富裕安逸的生活。他為水城威尼斯獻(xiàn)出了《小夜曲》：在流動(dòng)的河水邊，流動(dòng)的燈光下，一個(gè)青年彈著吉他在無(wú)憂無(wú)慮地歌唱。到了美國(guó)，他稱衣阿華城是“像一首沒(méi)有被污染的抒情詩(shī)一樣美的”。特別令人深思的是《蒙特卡羅》一詩(shī)中的抒情邏輯。作為一座賭城，蒙特卡羅“是從海底噴出的欲望的浪濤”，是“燃燒著野心的城市”，但在詩(shī)的結(jié)尾處，艾青卻這樣寫：“蒙特卡羅是罪惡的淵藪/蒙特卡羅是險(xiǎn)惡的城市/但是，蒙特卡羅是美麗的”。這不能不叫人感到：在艾青的藝術(shù)認(rèn)識(shí)中，即使這樣一座可以稱為資本主義罪惡縮影的城市，也還是有美好方面的。不過(guò)也不能忽視那首《波斯灣上空》，那是寫他乘飛機(jī)過(guò)波斯灣上空，面對(duì)一片“寧?kù)o、不動(dòng)聲色的藍(lán)天”獲得的一個(gè)感覺(jué)：“茫茫云海的下面/動(dòng)蕩不安的/波濤滾滾的/能源爭(zhēng)奪的/聲嘶力竭的波斯灣”。由此看來(lái)，艾青表現(xiàn)西方社會(huì)美好的詩(shī)，畢竟只是“暗中也有光”。這正像他抒唱祖國(guó)社會(huì)主義生活時(shí)，也是以他革命現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的高度真實(shí)感，來(lái)認(rèn)識(shí)“暗”與“光”之間的配比關(guān)系的。在艾青看來(lái)，西方社會(huì)有兩點(diǎn)值得注意：一是高度物質(zhì)文明下精神文明的衰落；另一是人民生活畢竟只是表面的安逸，內(nèi)在處卻惶惑迷茫。因此，艾青在寫這一類詩(shī)時(shí)，藝術(shù)構(gòu)思總是從“美”的抒唱開(kāi)始，歸結(jié)到對(duì)“假”、“惡”、“丑”的揭露。如《紅磨坊》一詩(shī)描寫巴黎著名的娛樂(lè)場(chǎng)所“紅磨坊”時(shí)，他從“永不衰竭的性的吶喊”中感受到這個(gè)世界的藝術(shù)，只不過(guò)是為錢在作“青春大拍賣”，因此他看穿了這座繁華的都市的真實(shí)形相：“要是說(shuō)/巴黎有一個(gè)跪在圣母院/祈禱寬恕的白天/它同樣也有一個(gè)/不穿緊身衣的夜晚”。一切虔誠(chéng)的信仰，善良的言辭，都掩蓋不住它看不見(jiàn)的荒淫無(wú)恥。

二、“多元辯證”的創(chuàng)作新貌

艾青表現(xiàn)生活的藝術(shù)新貌大致可以從如下三方面去看：即從微觀和宏觀的辯證關(guān)系中顯示的巨型構(gòu)思；橫向移植和縱向繼承的辯證關(guān)系中所顯示的象征技巧；自由和規(guī)范的辯證關(guān)系中所顯示的形式表現(xiàn)。

1. “宏觀抒情”的巨型構(gòu)思

自從“歸來(lái)”以后，艾青創(chuàng)作中出現(xiàn)了一批宏觀抒情詩(shī)，相應(yīng)的也使他對(duì)一種巨型構(gòu)思藝術(shù)——“宏觀抒情”進(jìn)行了追求，其是面對(duì)國(guó)家、民族、人類，甚至全宇宙所作的抒情，是詩(shī)人從這些對(duì)象的歷史與現(xiàn)實(shí)、時(shí)間與空間相交錯(cuò)的關(guān)系中感悟到一種規(guī)律性的東西，從而引起靈感的沖動(dòng)所致。艾青這期間寫出的《光的贊歌》《古羅馬的大斗技場(chǎng)》《面向海洋》等，都是極典型的宏觀抒情詩(shī)?！豆獾馁澑琛肥切聲r(shí)期以來(lái)艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的最高峰，也是他繼《大堰河——我的保姆》《向太陽(yáng)》《吹號(hào)者》《火把》以來(lái)，又一首富有里程碑意義的詩(shī)篇。艾青從“光”這個(gè)如實(shí)的物理現(xiàn)象——微觀對(duì)象出發(fā)，做了驚人的聯(lián)想，使其觸角既伸向空間——從自然世界到人類社會(huì)的鳥(niǎo)瞰，又伸向時(shí)間——“從周口店到天安門”的人類歷史長(zhǎng)河的回顧，從中縱談?dòng)钪孀冞w，橫觀社會(huì)紛爭(zhēng)，都?xì)w結(jié)于“光”的作用，從而暗示出“光”——把人類引向物質(zhì)文明和精神文明最高境界的真實(shí)，乃是科學(xué)和民主，是客觀真理，是自然和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這是通古今未來(lái)而觀之的宇宙觀、社會(huì)觀的感悟?！豆帕_馬大斗技場(chǎng)》是從小瓦罐里斗蟋蟀推到古羅馬大斗技場(chǎng)里奴隸的角斗，再推向整個(gè)地球這個(gè)最大的斗技場(chǎng)里人類戰(zhàn)爭(zhēng)的大角斗；從小瓦罐邊孩子懷著無(wú)知的殘忍看斗蟋蟀，推向古羅馬斗技場(chǎng)里奴隸主貴族“從流血的游戲里得到快樂(lè)，從死亡的掙扎中引起笑聲”，再推到當(dāng)今世界的霸權(quán)主義者“以別人的生命作為賭注”，“把全人類都看作奴役的對(duì)象”。層層推進(jìn)，把人類幾千年奴役與反奴役的社會(huì)規(guī)律揭示得既深廣又動(dòng)人。至于《面向海洋》，艾青首先抓住自己正在航行著的大海。他就從這一片“不知疲倦地翻騰著”的海洋、“鼓蕩著永恒得矛盾”的海洋出發(fā)，推向了人生的海洋。在這上面，自古到今，人與人、民族與民族之間，也始終在鼓蕩著永恒的矛盾，“互相撲擊，互相鯨奪”。他又從海洋無(wú)羈的自由、永不衰竭的力量以及于此中顯示的那一個(gè)“有了運(yùn)動(dòng)才有生命”的鐵的法則出發(fā)，推向世界上每一個(gè)民族都必須“打破禁錮我們”的“一切枷鎖”，沖垮拘囿我們的“窄小的天地”，“到外面去”、“生活得更開(kāi)闊”；“到海上去”、“經(jīng)受更大的風(fēng)浪”，從而求得不斷的運(yùn)動(dòng)、前進(jìn)，獲得永恒的蓬勃生命。這樣層層推進(jìn)，推出了一條人類世界和每一個(gè)民族前進(jìn)的必由之路。像這樣的宏觀抒情詩(shī)，是從藝術(shù)辯證法出發(fā)去觀察體驗(yàn)從而認(rèn)識(shí)生活的，又從這些藝術(shù)地再現(xiàn)出來(lái)的生活中探求到了宇宙、社會(huì)以及生活的辯證規(guī)律，這才使得艾青能以意象的如實(shí)的微觀層層推延到象征的宏觀，甚至無(wú)限，從而完成了這一種巨型的構(gòu)思。

2.“橫向移植與縱向繼承”的象征技巧

詩(shī)歌藝術(shù)的最高審美標(biāo)準(zhǔn)是形象的象征，艾青脫胎于象征派，是較早橫向移植象征技巧的人。他早期的詩(shī)，大都采用西方詩(shī)藝中慣用的主觀象征的形象表現(xiàn)。但這一類象征卻往往詩(shī)部分上精彩有余，整體上完整、和諧不足。這和中國(guó)詩(shī)藝傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)并不很一致。中國(guó)詩(shī)藝傳統(tǒng)中處理抒情對(duì)象重在實(shí)體把握、如實(shí)描繪、直觀反射，以此完成一個(gè)和諧的意境美的創(chuàng)造。唯其是實(shí)體、如實(shí)、直觀而不是虛擬、變形、主觀隨意的，所以抒情對(duì)象總講究整體和諧美，卻缺乏形象的多層次性。艾青既是屬于世界的，又更是屬于我們民族的，因此他沒(méi)有忽視中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝的審美標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)：他不會(huì)丟掉縱向的繼承。所以從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起，特別是投奔延安后，一直到20世紀(jì)50年代，他在創(chuàng)作中努力追求民族化、大眾化，改變了早期創(chuàng)作中形象主觀象征的詩(shī)風(fēng)。但不得不指出：他這段時(shí)間寫成的多數(shù)詩(shī)篇，由于只是靠直觀反射中完成單層次意境美的創(chuàng)造，畢竟在充分展開(kāi)想象方面是不足的。新時(shí)期以來(lái)，隨著當(dāng)代詩(shī)歌中形象的象征表現(xiàn)成為一種風(fēng)尚，而艾青個(gè)人的詩(shī)也越來(lái)越趨向哲理抒情以后，他也重新考慮做橫向移植。于是，在他的面前就出現(xiàn)了一個(gè)縱向繼承與橫向移植二者辯證統(tǒng)一的問(wèn)題，并要求得到解決。為此，艾青探求了一種客觀象征的形象表現(xiàn)技巧。新時(shí)期以來(lái)他寫的大量哲理抒情詩(shī)，如《魚(yú)化石》《高山上的風(fēng)》《回聲》《仙人掌》《盼望》《冰雹》《電》《盆景》《蘆葦》《蛇》《雪蓮》《房頂》《東方是怎樣紅起來(lái)的》，甚至長(zhǎng)詩(shī)《古羅馬大斗技場(chǎng)》《面向海洋》，等等，無(wú)不都是客觀象征的形象表現(xiàn)！在他描繪的客觀形象上，不僅使人感到其如實(shí)性，也隱隱約約地感到不露痕跡的虛擬性，這很能刺激接受者展開(kāi)想象，使客觀如實(shí)的形象升華為一種象征，從形象的第一層漫向第二層、第三層……給人以更多人生與社會(huì)底奧的思考，以至無(wú)限。

3.“規(guī)范與自由”的辯證統(tǒng)一

艾青一直是寫自由詩(shī)的，而“歸來(lái)”后的他意識(shí)到：自由詩(shī)的自由絕不是放縱不羈，自由中還要有規(guī)范可循。為達(dá)到這一點(diǎn)，他對(duì)自由詩(shī)體采取了如下一些規(guī)范措施：首先把詩(shī)行節(jié)奏的最小單位——音組規(guī)范起來(lái)，使它的使用范圍盡量控制在二字音組和三字音組這兩類音組內(nèi)，一個(gè)詩(shī)行不超過(guò)五頓（即五個(gè)音組的組合）；并且，二字音組和三字音組在詩(shī)行中一定要有機(jī)搭配，不能讓幾個(gè)三字的音組或幾個(gè)二字的音組連續(xù)排在一起。在詩(shī)節(jié)方面，又采取寬式的排比、對(duì)稱插入?yún)⒉畈积R的詩(shī)節(jié)中，對(duì)自由松散的詩(shī)節(jié)起某種集中的調(diào)節(jié)作用，從而叫人感到自由散漫中也有一點(diǎn)規(guī)范內(nèi)含著，艾青既然注意到自由中求規(guī)范，也就意味著他已有一個(gè)在形式中尋求一種規(guī)律表現(xiàn)的觀念在形成，即從適應(yīng)于內(nèi)容需要出發(fā)，也采用格律或半格律體來(lái)寫，如《燒荒》《帳篷》《電》《花樣滑冰》《靜悄悄的戰(zhàn)線》《特根恩湖的早晨》《得麗湖畔》等。但艾青絕不肯“戴著腳鐐跳舞”，即使在嚴(yán)格的格律規(guī)范中他還是要尋求自由。艾青曾說(shuō)：“我在形式面前，缺少宗教信徒的虔誠(chéng)?！敝赃@樣，根本點(diǎn)當(dāng)然是他深懂“形式是向形式轉(zhuǎn)化的內(nèi)容”這個(gè)原則，同時(shí)他也牢牢地掌握著從自由中求規(guī)范，從規(guī)范中顯自由的辯證關(guān)系。

愈是真誠(chéng)的，愈是美的；愈是辯證的，愈是真的；愈是人民的，愈是善的?！皻w來(lái)”以后的艾青，正是牢牢地把握真誠(chéng)、辯證、面向人民這三點(diǎn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，才使他的靈感能撐開(kāi)光的翅膀飛翔，飛翔，終于登上又一個(gè)高峰。

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作 者：余斌，碩士，浙江金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com