摘 要：齊格蒙特·鮑曼的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”理論，闡述了現(xiàn)代性的“流體”特質(zhì)，顯示出獨(dú)特的方法論意義。在這一理論語(yǔ)境中，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)下微博時(shí)尚的“流動(dòng)性”特征，具體表現(xiàn)為：時(shí)空?qǐng)鲇虻牧鲃?dòng)性和感性主體逃離理性主體的人本訴求?！傲鲃?dòng)性”正是當(dāng)下微博時(shí)尚的典型特征，解析其流動(dòng)性的特征，可以更好地讓我們透析微博時(shí)尚的意義所在。

關(guān)鍵詞：流動(dòng)的現(xiàn)代性 時(shí)空觀念 微博時(shí)尚 感性主體

齊格蒙特·鮑曼是當(dāng)代西方研究現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性最著名的社會(huì)理論家之一。他對(duì)現(xiàn)代性的分析和批判，以后現(xiàn)代性為參照系，以各種隱喻的修辭手法來(lái)分析和批判現(xiàn)代性。他從20世紀(jì)90年代末期開(kāi)始，放棄了“后現(xiàn)代性”概念而代之以“流動(dòng)的現(xiàn)代性”。

在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》一書(shū)中，齊格蒙特·鮑曼富有創(chuàng)造性地將“流動(dòng)性”一詞引入現(xiàn)代性的思想領(lǐng)域，他剖析了“流體”和“固體”的時(shí)空特性。他指出，“流體”易于連續(xù)地改變它的形狀；對(duì)流體來(lái)講，正是它時(shí)間上的流動(dòng)（即時(shí)間之維）顯示出其存在的重要性，而對(duì)于“固體”，其存在的空間（即空間之維）才是其存在的核心。他認(rèn)為現(xiàn)代性是一個(gè)從起點(diǎn)就已經(jīng)開(kāi)始“液化”的進(jìn)程，其主要的消遣方式和首要的成就是“溶解液體中的固形物”，換言之，現(xiàn)代性從它的萌芽時(shí)期起，就一直是“流動(dòng)性的”。在他的流動(dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)理論中，對(duì)于時(shí)間/空間和個(gè)體性給予了新的闡釋。

一、流動(dòng)的現(xiàn)代性

1.對(duì)時(shí)空觀念的新闡釋

時(shí)間和空間作為哲學(xué)概念有著悠久的歷史，無(wú)論是從古希臘巴門(mén)尼德所追求的“不變的一”到芝諾的“阿基里斯追不上烏龜”“飛矢不動(dòng)”，還是到近代牛頓的“絕對(duì)時(shí)空觀”，圣人先哲從動(dòng)態(tài)、靜態(tài)的相互關(guān)系中去探尋時(shí)空的奧秘。時(shí)間和空間作為人存在的兩個(gè)維度，在前現(xiàn)代，由于科學(xué)、技術(shù)和人的實(shí)踐能力的局限，時(shí)間與空間多是固態(tài)的、凝固的。人們感受到的時(shí)空的流動(dòng)和變換的頻率是有限的?？墒窃诹鲃?dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活中的時(shí)空觀念發(fā)生了巨大的變化。在鮑曼的“流動(dòng)的”現(xiàn)代性語(yǔ)境中，現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生于時(shí)間與空間的分離。時(shí)空的分離，讓主體人在現(xiàn)代社會(huì)生活中感受到的是“時(shí)空結(jié)構(gòu)已開(kāi)始變化。由于通訊系統(tǒng)的改進(jìn)，距離縮短了。由于城市生活的狂熱節(jié)奏強(qiáng)加于社會(huì)的廣闊領(lǐng)域，事件的發(fā)展更迅速了，整個(gè)生活的節(jié)奏也加快了”①。正是在這種時(shí)空分離的背景下，鮑曼把現(xiàn)代性劃分為固態(tài)/沉重的現(xiàn)代性和流動(dòng)/輕巧的現(xiàn)代性。在固態(tài)/沉重的現(xiàn)代性時(shí)代，“慣例化的時(shí)間將勞動(dòng)和土地結(jié)合在一起，而工廠(chǎng)建筑物的宏大、機(jī)器的沉重和——最后但非最不重要的一點(diǎn)——持續(xù)被束縛在土地上的勞動(dòng)，都和資本聯(lián)系在一起了”②。正是在這種沉重的現(xiàn)代性語(yǔ)境下，人們感受到的是時(shí)空的彼此牽連。然而，“在以光速運(yùn)動(dòng)的宇宙中，空間簡(jiǎn)直可以在‘須臾之間穿越；‘遠(yuǎn)在天邊和‘近在眼前之間已經(jīng)沒(méi)有差別了?？臻g不再對(duì)行動(dòng)和行動(dòng)的績(jī)效產(chǎn)生約束，空間已經(jīng)沒(méi)有多大意義，或者根本沒(méi)有意義”③。在鮑曼的理論中，輕巧的現(xiàn)代性正是時(shí)間意識(shí)對(duì)空間觀念的一種逃離。逃離，亦即一定程度的流動(dòng)。

2.對(duì)個(gè)體化的重視

時(shí)間和空間是人存在的一個(gè)場(chǎng)域的兩個(gè)維度，恰如馬克思所言：“這兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)當(dāng)然都是無(wú)， 都是僅僅存在于我們頭腦之中的空洞的觀念、抽象?！泵鎸?duì)現(xiàn)代社會(huì)“高速度、高效率”，現(xiàn)代社會(huì)時(shí)空置換的“高節(jié)奏”，人們會(huì)發(fā)出“叫停時(shí)間”的希冀?！啊届o如太古，日長(zhǎng)似小年。時(shí)間在隱淪之中停滯。如何叫停時(shí)間、欺騙感覺(jué)？這種靜止感，是用近乎永恒的體驗(yàn)扼殺時(shí)光。……然而，悖論的是，‘山中方一日，世上已千年，停滯的時(shí)間，竟換得飛馳而超速的歷史。”④在這里是作者作為主體存在，期待的就是“叫停時(shí)間”，在時(shí)間停止的剎那間，體味個(gè)體瞬間的此在與永恒。

在前現(xiàn)代時(shí)期，尤其是中世紀(jì)，“時(shí)間在本質(zhì)上是按照神學(xué)思想來(lái)理解的，它被看做人類(lèi)生命短暫性的明證，是對(duì)于死亡和死后生活的一種永恒提示”⑤。在這一時(shí)期，人們感受到的是神學(xué)時(shí)間，生活在固定化的空間下，主體性意識(shí)尚未覺(jué)醒。隨著文藝復(fù)興的興起、現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)、人的主體意識(shí)的加強(qiáng)，人作為自在自為的存在，開(kāi)始親身體驗(yàn)屬于自我的時(shí)空。直到康德指出“人為自然立法”，人的主體性攀升到了最高點(diǎn)，現(xiàn)代性是隨著現(xiàn)代主體的誕生而產(chǎn)生的。

在鮑曼看來(lái)，尊重社會(huì)個(gè)體成員和關(guān)注個(gè)體成員的生存境況的變遷是其理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！皞€(gè)體性是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)群體之間的互動(dòng)關(guān)系中所體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性和差異性。而在鮑曼看來(lái)，個(gè)體性、自由和尊嚴(yán)三者是緊密相連的一個(gè)整體，也就是說(shuō)，個(gè)體的存在就必然具有這三種相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值?！雹迋€(gè)體的自由和尊嚴(yán)離不開(kāi)社會(huì)的“共同體”。那么，當(dāng)個(gè)體在面對(duì)社會(huì)“共同體”的時(shí)候，如何存在呢？“占有”和“存在”作為兩種對(duì)立的生活模型，在鮑曼的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”視域下，它們的對(duì)立性被消解了。他指出，“占有”關(guān)注個(gè)人與事物的共處，而“存在”關(guān)注的是個(gè)人與之共處的人性。其實(shí)，無(wú)論是占有還是存在，都有一定的依附關(guān)系，前者依附的是財(cái)富，后者依附的是他人?？墒?，面對(duì)流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的“立即的變化、突然的變化”，個(gè)體要求擺脫對(duì)他者的依附。只有這樣，個(gè)體才能夠用親身的體驗(yàn)來(lái)感受自我與生活的聯(lián)系。

二、微博時(shí)尚的“流動(dòng)性”特征

時(shí)尚作為一個(gè)舶來(lái)品，英文“fashion”在朗文詞典中詞目是“the popular style of clothes，hair，behaviour etc at a particular time，that is likely to change”譯為“在一段時(shí)期內(nèi)，衣服、頭發(fā)和行為等流行式樣，并且容易發(fā)生改變”。在理論領(lǐng)域，伊曼努爾·康德、恩特威斯特爾和齊美爾等都對(duì)時(shí)尚做過(guò)解說(shuō)，但是并沒(méi)有形成一致的見(jiàn)解。挪威哲學(xué)系教授拉斯·史文德森在《時(shí)尚的哲學(xué)》中提出：“一般說(shuō)來(lái)，可以將我們所理解的‘時(shí)尚區(qū)分為兩大類(lèi)：一類(lèi)認(rèn)為時(shí)尚就是服飾，另一類(lèi)則認(rèn)為時(shí)尚是一種總體性機(jī)制、邏輯或者意識(shí)形態(tài)作用于眾多領(lǐng)域，而服飾領(lǐng)域只是其中之一。”⑦諸位理論家雖然沒(méi)有對(duì)時(shí)尚的界說(shuō)形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，但是，時(shí)尚的新穎性和流動(dòng)性特征獲得了一致的認(rèn)同?？档轮赋觥八械臅r(shí)尚，就其本質(zhì)而言，就是生活之多變的方式”⑧?！岸嘧儭敝赋隽藭r(shí)尚的追新和流動(dòng)的特質(zhì)。時(shí)尚是“在對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝、曇花一現(xiàn)、過(guò)眼煙云之物的抬升，對(duì)動(dòng)態(tài)主義的歡慶中，同時(shí)表現(xiàn)出一種對(duì)純潔而駐留的現(xiàn)在的渴望”⑨?！稗D(zhuǎn)瞬即逝”“曇花一現(xiàn)”“過(guò)眼煙云”精準(zhǔn)地剖析了時(shí)尚的流動(dòng)和求新的特征。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展和電腦、手機(jī)的快速普及，近年來(lái)在中國(guó)的傳播界，“微博”成為了時(shí)代的弄潮兒?！拔⒉?，即“微博客的簡(jiǎn)稱(chēng)，是一個(gè)基于用戶(hù)關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取的平臺(tái)，用戶(hù)可以通過(guò)WEB、WAP以及各種客戶(hù)端組建個(gè)人社區(qū)，以一百四十字更新信息，并實(shí)現(xiàn)即時(shí)分享”{10}?！拔⒉比谌肓肆鲃?dòng)性、個(gè)人性、即時(shí)性、互動(dòng)性，將自己打造為一個(gè)開(kāi)放式的信息分享平臺(tái)。近年來(lái)，微博首先在社會(huì)年輕人群體中廣泛傳播，他們生活在“流動(dòng)的”現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)微博表達(dá)瞬間的自我，這種表達(dá)方式不再受到時(shí)空的限制、表達(dá)模式多是碎片式的。隨著微博在社會(huì)生活中的廣泛傳播，人們?cè)谧沸碌男睦碜饔孟拢ㄟ^(guò)微博展示自我成為一種時(shí)尚。隨著微博自下而上的流動(dòng)，各類(lèi)有影響力的媒體相繼開(kāi)通微博，如：人民日?qǐng)?bào)微博、新華網(wǎng)微博、鳳凰微博等等。它們這些媒體希望通過(guò)微博的即時(shí)性，來(lái)向社會(huì)生活中的人們及時(shí)傳遞信息。各個(gè)政府的官方微博的也相繼開(kāi)通，如：上海發(fā)布是上海市新聞辦的官方微博、外交小靈通是中國(guó)外交部的官方微博、微言大義話(huà)教育是教育部的微博等等。它們希望通過(guò)微博的個(gè)人性與互動(dòng)性，及時(shí)了解民生，更好地為人民服務(wù)。

在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”社會(huì)生活中，微博時(shí)尚對(duì)人們的生活、生產(chǎn)和生存都產(chǎn)生了廣泛的影響。微博時(shí)尚成為社會(huì)生活的常規(guī)后，它存在方式的流動(dòng)性和思維方式的碎片化成為其典型特征。

1.存在方式的流動(dòng)性

流動(dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)，時(shí)間和空間不再合二為一而是時(shí)空分離，空間被時(shí)間所控制。時(shí)空分離，是現(xiàn)代性的前提。鮑曼提出的“流動(dòng)性”不僅是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)的一種獨(dú)特描述，同時(shí)也是對(duì)處在該社會(huì)中個(gè)體生存境遇的一種概括。社會(huì)個(gè)體存在的流動(dòng)性是指生活在現(xiàn)代性社會(huì)之中的現(xiàn)代人的生活方式與人際交往互動(dòng)模式發(fā)生的流動(dòng)與液化的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代人，正如鮑曼所言：“今天，我們所有的人都在移動(dòng)著?！眥11}這里的“移動(dòng)著”就是指生活在“流動(dòng)的”現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人時(shí)空置換的快節(jié)奏。在這種“移動(dòng)著”的現(xiàn)代社會(huì)中，隨著交通工具和通訊工具的迅猛發(fā)展，人際交往克服了前現(xiàn)代社會(huì)的那種時(shí)空局限，變得更加便捷?！傲鲃?dòng)的現(xiàn)代”社會(huì)下的個(gè)體，可以超越時(shí)空的界限，發(fā)出個(gè)體自我的思考。

2.思維方式的碎片化

鮑曼指出：“在‘流動(dòng)的現(xiàn)代性時(shí)代的所有煩惱中，不確定性（uncertainty）、不可靠性（insecurity）和不安全性（unsafety）是最險(xiǎn)惡且最令人痛心者?！眥12}面對(duì)這種不確定的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體展現(xiàn)出自我的焦慮。個(gè)體為了確認(rèn)自我的存在，試圖尋求一種身份確認(rèn)的方式。于是他們通過(guò)發(fā)“微博”，獲取一定程度的關(guān)注，來(lái)讓自己獲得一定的存在感。這就像恩特威斯特爾所說(shuō)：“在像現(xiàn)代社會(huì)的這樣一個(gè)世界里，時(shí)尚獲得了一種新的含義：它是現(xiàn)代人用來(lái)確認(rèn)其身份認(rèn)同的一種工具，人們借助時(shí)尚與衣著可以隱秘地漫游于城市（或者相反，借助時(shí)尚的魅力而引人注目），由此，時(shí)尚與服裝成了保護(hù)個(gè)人生存的一道必要的‘屏障。人們可以用時(shí)尚來(lái)為自己獲得一種令人印象深刻的‘個(gè)體的身體特征，但與此同時(shí)它也可能凸顯出一致性，因?yàn)闀r(shí)尚本來(lái)就是對(duì)某種清一色的東西的強(qiáng)化?！眥13}

碎片化是與整體性相對(duì)的，整體性就是指?jìng)€(gè)體在“固態(tài)的”時(shí)空下做出的系統(tǒng)完整的思索。碎片化是指，在流動(dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)中，社會(huì)的各個(gè)組成部分呈現(xiàn)出破碎的狀態(tài)，不再是建立在一個(gè)共同的倫理、文化傳統(tǒng)或宗教信仰基礎(chǔ)上的集合體。個(gè)體生活在“碎片化”社會(huì)中，感受到的是時(shí)空的分離，邏各斯中心的消解，內(nèi)聚力的消散。因而，作為社會(huì)存在的個(gè)體，通過(guò)對(duì)時(shí)尚的不斷追逐，去獲得個(gè)體存在的確認(rèn)。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體就是通過(guò)“微博”這一新的時(shí)尚，不斷地更新自我的心情，發(fā)出“碎片化”的思考，凸顯個(gè)體的存在。

三、微博時(shí)尚的意義

在流動(dòng)的現(xiàn)代性語(yǔ)境下，微博時(shí)尚以其發(fā)布方式簡(jiǎn)單、快捷，贏得了眾多人的青睞。一方面可以讓社會(huì)的個(gè)體感受到自我的存在；另一方面，微博時(shí)尚中的碎片化信息，已經(jīng)匯聚成一股新型的話(huà)語(yǔ)形態(tài)。

微博碎片化的表述，更加符合現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和習(xí)慣。生活在流動(dòng)的現(xiàn)代性社會(huì)中的個(gè)體，面對(duì)著“時(shí)空壓縮”的壓迫感和個(gè)體流動(dòng)的不確定性，他們會(huì)對(duì)自我的存在產(chǎn)生質(zhì)疑和惶恐。在這樣的情境中，個(gè)體會(huì)因?yàn)闊o(wú)限大的世界（時(shí)空）而產(chǎn)生恐懼。為了消解對(duì)無(wú)限大的世界的恐懼，無(wú)限小的內(nèi)心世界，會(huì)發(fā)出呼喚。這呼喚就是感性主體抑或理性主體通過(guò)微博發(fā)布的心情狀態(tài)。社會(huì)存在的個(gè)體因微博的“即時(shí)性”特征，剎那間無(wú)法經(jīng)過(guò)理性的思維，只能作出感性的判斷。個(gè)體瞬間的感性認(rèn)知，能夠讓無(wú)限小的內(nèi)心世界獲得了一種釋然，進(jìn)而使其擺脫對(duì)無(wú)限大的外在世界的恐懼。在這種感性認(rèn)知中，個(gè)體意識(shí)到了自我的存在。

微博的碎片化，讓信息瞬間爆發(fā)。在大量信息中，雖然不乏于事無(wú)補(bǔ)的瑣碎消息。但是，微博因其強(qiáng)烈的“互動(dòng)性”，使得很多事情回到了事實(shí)本身。在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中，個(gè)體化不得不面臨“共同體”的遮蔽。在發(fā)布的微博中，當(dāng)眾多人參與到同一“事件流”時(shí)，他們可以發(fā)揮個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，集思廣益，讓信息、觀點(diǎn)和知識(shí)聚合，還原事實(shí)的真相。逐漸的，這些碎片化的話(huà)語(yǔ)，形成了一種具有平等性、互動(dòng)性和互補(bǔ)性的新型話(huà)語(yǔ)形態(tài)。在新型話(huà)語(yǔ)形態(tài)中，消解了“共同體”話(huà)語(yǔ)。正是這種新型話(huà)語(yǔ)形態(tài)的形成，使得流動(dòng)的現(xiàn)代型社會(huì)不斷走向完善。

齊格蒙特·鮑曼的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”理論對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體來(lái)說(shuō)，使得他們?cè)鎏砹死斫猬F(xiàn)代世界的一個(gè)新視域。伴隨著微博時(shí)尚在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中的不斷進(jìn)步，個(gè)體會(huì)得到更好的發(fā)展。

① [英]麥克法蘭：《現(xiàn)代主義思想》，馬·布雷德伯里、詹·麥克法蘭《現(xiàn)代主義》編，上海外語(yǔ)教育出版社1992年版，第59頁(yè)。

②③ [英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，上海三聯(lián)書(shū)店2002年版，第182頁(yè)，第184頁(yè)。

④ 駱冬青：《毒蛇》，南京大學(xué)出版社2012年版，第160頁(yè)。

⑤ [美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛(ài)彬、李瑞華譯，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第24頁(yè)。

⑥ 周棟棟：《鮑曼“流動(dòng)的現(xiàn)代性”社會(huì)理論研究》，南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文，第45頁(yè)。

⑦⑧ [挪威]拉斯·史文德森：《時(shí)尚的哲學(xué)》，李漫譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第5頁(yè)，第5頁(yè)。

⑨ 汪民安、陳永國(guó)、張?jiān)迄i：《現(xiàn)代性基本讀本》，河南大學(xué)出版社2005年版，第109頁(yè)。

⑩ 鄭燕：《民意與公共性——“微博”中的公民話(huà)語(yǔ)權(quán)及其反思》文藝研究，2012年第4期。

{11} [英]齊格蒙特·鮑曼：《全球化：人類(lèi)的后果》，郭國(guó)良、徐建華譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第77頁(yè)。

{12} [英]齊格蒙特·鮑曼：《尋找政治》，洪濤等譯，上海人民出版社2006年版，第5頁(yè)。

{13} [英]喬安妮·恩特威斯特爾：《時(shí)髦的身體》，郜元寶譯，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第137頁(yè)。

作 者：陳志遠(yuǎn)，南京師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲鞣矫缹W(xué)與文論。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com