馬維林

[關(guān)鍵詞]時(shí)空觀念，社會時(shí)空，唯物史觀

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241（2017）05—0038—05

時(shí)空觀念作為歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的內(nèi)容之一，對正確認(rèn)識歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律，在特定的歷史背景下理解歷史史實(shí)，建構(gòu)歷史聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)行歷史理解和歷史解釋發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。當(dāng)前，對歷史學(xué)科時(shí)空觀念的認(rèn)識誤區(qū)主要體現(xiàn)在對時(shí)空觀念內(nèi)涵的理解上，或?qū)⒖陀^的自然時(shí)空和歷史社會時(shí)空混淆，或片面理解歷史學(xué)科的時(shí)空內(nèi)涵。因此，有必要進(jìn)一步厘清內(nèi)涵，澄明主旨。

歷史教學(xué)改革的關(guān)鍵是教學(xué)理念和教學(xué)方式的變革，凸顯歷史的學(xué)科特性，“從歷史知識的本質(zhì)、歷史學(xué)習(xí)的本質(zhì)去尋找答案。這涉及歷史學(xué)科的基礎(chǔ)和歷史教學(xué)的方法論問題”。修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)對歷史學(xué)科時(shí)空觀念界定為“對事物與特定時(shí)間及空間的聯(lián)系進(jìn)行觀察、分析的觀念”，其內(nèi)容包括：能夠知道分割歷史時(shí)間與空間的多種方式，并能運(yùn)用這些方式敘述過去；能夠按照時(shí)間順序和空間要素，建構(gòu)歷史事件、人物、現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，等等。這些都體現(xiàn)了對歷史學(xué)科特性的把握。全面認(rèn)識上述內(nèi)容，深刻理解其內(nèi)涵，需要我們從歷史學(xué)科的時(shí)空觀念、馬克思唯物史觀，以及時(shí)空觀視域下歷史發(fā)展的特征等視角進(jìn)行闡釋。

一、歷史學(xué)科的時(shí)空觀念闡釋

“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也?！绷簡⒊恼撌鲆环矫娣从沉藲v史活動總是在一定的時(shí)間并按一定的順序發(fā)生的，人時(shí)刻都在創(chuàng)造著自己的存在空問，也正因?yàn)槿绱?，才可以在歷史的進(jìn)程中把握其因果關(guān)系，獲得對歷史的認(rèn)識；另一方面，梁啟超也看到歷史研究的價(jià)值指向是為現(xiàn)代社會發(fā)展提供借鑒，即“一切歷史都是當(dāng)代史”。梁啟超對歷史的界定不僅解釋了“時(shí)空觀念”何以與歷史相伴而生，同時(shí)也對歷史學(xué)科的時(shí)空觀念內(nèi)涵進(jìn)行了初步的闡述，即歷史的時(shí)空實(shí)質(zhì)是“人”的活動，是人創(chuàng)造了歷史的社會時(shí)空，歷史時(shí)空因此獲得了其不同于自然時(shí)空的人文意涵。葛劍雄認(rèn)為，“對于歷史的專門性研究就是歷史學(xué)，簡稱史學(xué)，也可以稱為歷史科學(xué)，它不僅包括歷史本身，還應(yīng)該包括在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上研究和總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和規(guī)律”。綜合上述觀點(diǎn)可以看出，歷史學(xué)科就是研究和掌握歷史科學(xué)的一門學(xué)科，其特質(zhì)既包括歷史事實(shí)，又包括歷史研究方法和理論。時(shí)空觀念作為歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)，是由歷史學(xué)科特質(zhì)決定的。一方面，建構(gòu)歷史事實(shí)本身離不開時(shí)空觀念；另一方面，歷史研究的方法和理論必須建立在一定的時(shí)空觀念之上?！皶r(shí)空”是歷史的存在方式，是歷史的本質(zhì)呈現(xiàn)，是認(rèn)識歷史起點(diǎn)，重構(gòu)歷史和對歷史的解釋都離不開“時(shí)空觀念”。

歷史研究的對象是人類社會過去所發(fā)生的事情，具有客觀實(shí)在性；歷史同時(shí)又是人類基于歷史媒介對過去發(fā)生的事實(shí)的認(rèn)識，是對客觀歷史的主觀建構(gòu)。當(dāng)歷史研究者依據(jù)客觀存在的“物”重構(gòu)歷史的時(shí)候，必須要進(jìn)行時(shí)空轉(zhuǎn)化，將過去的歷史納入到今天人類思考問題的框架，建構(gòu)對于未來的意義表述?！敖?jīng)過這樣的轉(zhuǎn)化，過去的事業(yè)，才變成歷史。也就是說，那些外在的，有其本身運(yùn)作原因的事業(yè)，被我們的記憶、被我們的歷史意識及理解力掌握后，才變成歷史。只有我們記憶所及的事，才是真正尚未逝去的過去，才是雖然過去卻有現(xiàn)在性的事”。

時(shí)空觀念的史學(xué)方法論隱喻了一個(gè)規(guī)則，如果要獲得對歷史事件的全面把握，就必須回到歷史現(xiàn)場去發(fā)現(xiàn)“物”與“事”背后的決定因素，對事件發(fā)生的時(shí)間和空間進(jìn)行審視，“按時(shí)間順序和空間分布等要素，揭示系列史實(shí)間的聯(lián)系，形成歷史發(fā)展的線索”，才能獲得對“‘物背后的行為方式和信仰”的合理解釋。但歷史中的時(shí)空并非先驗(yàn)存在，也不是均勻流淌著的時(shí)間河流，“而是在航拍視角中的江河，河流的順逆兩個(gè)維度于一瞥中盡收眼底”。歷史敘事中的時(shí)空觀念是跨時(shí)空的，而過去發(fā)生的事實(shí)哪些可以進(jìn)入我們研究的視野，取決于我們對今天和未來的觀念，重構(gòu)歷史必須將過去歷史發(fā)生的時(shí)空與今天我們所生活的時(shí)空甚至未來社會發(fā)展的時(shí)空統(tǒng)一起來，納入統(tǒng)一概述中。只有這樣，歷史敘事才得以擺脫編年史的簡單陳述而展現(xiàn)更加豐富的意義和圖景。無論編撰歷史還是認(rèn)識歷史都離不開“時(shí)空觀念”，時(shí)空維度是我們認(rèn)識歷史無法超越的維度，“時(shí)空觀念”是研究歷史的重要理論和方法。作為歷史研究結(jié)果呈現(xiàn)的歷史敘事或者被重構(gòu)的歷史是按一定的時(shí)間順序進(jìn)行呈現(xiàn)的，比較常見的兩種組織機(jī)制具有鮮明的時(shí)空特征：時(shí)間序列和空間序列。通史、斷代史、階段史都屬于時(shí)間序列的歷史呈現(xiàn)。歷史編纂除了按時(shí)間來呈現(xiàn)的通史體例外，還有以朝代作為一個(gè)歷史階段來呈現(xiàn)歷史的發(fā)展?fàn)顩r的斷代史。按時(shí)間序列認(rèn)識歷史還表現(xiàn)為對歷史上一些重要階段進(jìn)行研究，形成了具有時(shí)間特征的某個(gè)具體時(shí)段的歷史敘事。如“古希臘時(shí)期”“大航海時(shí)代”“五四運(yùn)動時(shí)期”“抗日戰(zhàn)爭時(shí)期”?？疾煲粋€(gè)國家的歷史進(jìn)程往往以時(shí)間為順序，獲得對一個(gè)國家的歷史進(jìn)程和文明發(fā)展的過程的了解，在過去、現(xiàn)在和未來之間建立起聯(lián)系；考察不同地區(qū)人類文明的歷史往往按國別或地區(qū)來組織，歷史以空間區(qū)域?yàn)楸尘皝沓尸F(xiàn)，凸顯地區(qū)之間的差異性和文化的獨(dú)特性。

二、唯物史觀視野下的時(shí)空觀念理解

為了深刻認(rèn)識歷史學(xué)科時(shí)空觀念的內(nèi)涵，我們還需要進(jìn)一步將討論引向深入，從馬克思唯物史觀人手對時(shí)空觀念進(jìn)行理論闡釋，獲得對時(shí)空觀念內(nèi)涵的深刻把握。

自然的時(shí)空，是客觀存在的時(shí)空，所謂歷史在時(shí)空中發(fā)生，但人類歷史的“時(shí)空”不僅局限于“自然時(shí)空”，更主要體現(xiàn)為“社會時(shí)空”，這一時(shí)空是由人類實(shí)踐所創(chuàng)造的。

馬克思唯物史觀“揭示了歷史存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，全面闡述了歷史發(fā)展的內(nèi)在動力及其發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，實(shí)現(xiàn)了對過去一切歷史理論的革命性變革”。為正確地進(jìn)行歷史認(rèn)識提供了科學(xué)的理論框架。其中，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“社會時(shí)空觀”是馬克思唯物史觀的重要表征?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此，第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，及生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且正是這樣的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！痹诖嘶A(chǔ)上馬克思進(jìn)一步揭示了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是人類歷史存在的基礎(chǔ)。正是因?yàn)槿祟惿鐣膶?shí)踐活動，人與自然、人與人建立了緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系又總是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。馬克思一方面肯定社會生產(chǎn)力發(fā)展對社會發(fā)展的決定性作用，一方面也揭示了人類社會實(shí)踐以及在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)關(guān)系受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，受到社會時(shí)空的制約。這樣，“在時(shí)間和空間中展開的“人”的活動就被賦予了自己的時(shí)空存在形式：社會時(shí)間和社會空間”，人類實(shí)踐創(chuàng)造了人類生活的社會時(shí)空的實(shí)體，這就決定了研究人類社會發(fā)展的歷史必須從時(shí)空出發(fā)。

由于人類歷史是人實(shí)踐活動的歷史，按照馬克思主義的社會實(shí)踐論觀點(diǎn)，實(shí)踐創(chuàng)造了人類歷史本身，實(shí)踐也同時(shí)推動著人類歷史的前進(jìn)，這種推動是通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系的矛盾運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)的。人類的社會實(shí)踐活動總是處于歷史的發(fā)展進(jìn)程和具體的時(shí)空之中，受到自然環(huán)境和客觀規(guī)律的制約，研究歷史必須從不同社會的階段性和具體的歷史情境出發(fā)，具體考察生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，從起決定作用的社會生產(chǎn)方式出發(fā)理解歷史，才能綱舉目張，洞察本質(zhì)。以唯物史觀的時(shí)空觀來考察資本主義的歷史可以發(fā)現(xiàn)，資本主義的發(fā)展是一個(gè)資本主義生產(chǎn)方式在全球擴(kuò)張的過程，資本主義通過擴(kuò)張將全球納入到資本主義的“時(shí)空”之中。不僅資本主義，整個(gè)人類社會發(fā)展都是在一定的歷史時(shí)空中進(jìn)行，受到時(shí)空制約，并不斷超越時(shí)空限制，創(chuàng)造人類的社會時(shí)空。正是人類的實(shí)踐活動，賦予了時(shí)間和空間以意義，這樣的時(shí)空實(shí)質(zhì)上是人化的時(shí)空，是人類創(chuàng)造的時(shí)空，是意義時(shí)空和價(jià)值的時(shí)空。

三、時(shí)空觀視域下歷史發(fā)展的總體特征

新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于“時(shí)空觀念”的內(nèi)涵闡釋還包括：“能夠在不同的時(shí)空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并據(jù)此對史事作出合理解釋?！边@些內(nèi)容反映了時(shí)空觀視域下歷史發(fā)展的總體特征。歷史發(fā)展建立在人類整體實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，而人的活動是有目的的，是受客觀規(guī)律制約的，是在一定區(qū)域的自然環(huán)境和人文環(huán)境中進(jìn)行的。因此，社會歷史時(shí)空視域下，歷史的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出多樣性、方向性和整體性的特點(diǎn)。

歷史時(shí)空的多樣性特點(diǎn)正是由歷史的時(shí)空性本身決定的。按照魯西奇的觀點(diǎn)，人類歷史發(fā)展道路的多樣性有三個(gè)根源：“自然的多樣性、人群的多樣性和人群對多樣性自然的適應(yīng)、應(yīng)對與抉擇的多樣性?！闭沁@種不同空間區(qū)域自然環(huán)境的多樣性以及人類與自然交往方式的不同創(chuàng)造了豐富的歷史表現(xiàn)和言說方式。如古希臘瀕臨海洋、島嶼眾多的自然環(huán)境下誕生了古希臘的民主政治；而羅馬地區(qū)卻以法制建設(shè)的成果而影響后世；同一時(shí)期東方的中國，在由分裂走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中逐漸形成了中央集權(quán)的政治體制，也創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)和精神文明。這種不同正是由于歷史發(fā)生的時(shí)間和空間的不同以及人類在面對不同的自然和文化環(huán)境時(shí)與環(huán)境的復(fù)雜互動產(chǎn)生的。當(dāng)今，世界各國歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，各國人民在自己生活的時(shí)空中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，“時(shí)空觀念”要求我們以國際理解的視野對待各國的歷史和文化，尊重文化的多樣性，以包容的心態(tài)理解各國文化，求同存異，共同發(fā)展。

多樣性是歷史存在的主要形態(tài)，世界因多樣性而更加豐富多彩。社會時(shí)空的歷史不同于自然時(shí)空，均勻地展開，像鐘表的指針朝著一個(gè)方向以相同的節(jié)奏運(yùn)動著，不平衡性、多樣性是社會時(shí)空存在的基本方式。由于歷史發(fā)展進(jìn)程受到各種主觀和客觀因素的制約，歷史發(fā)展進(jìn)程還會表現(xiàn)為一定的曲折性，有時(shí)甚至停滯不前或倒退。社會時(shí)空的這些特點(diǎn)要求在具體的時(shí)空背景下認(rèn)識歷史發(fā)展矛盾性和復(fù)雜性，把握歷史發(fā)展的階段性特點(diǎn)，具體問題具體分析，在具體語境下開展與歷史發(fā)展階段相適應(yīng)的社會實(shí)踐活動，創(chuàng)造條件推動歷史不斷向前發(fā)展，賦予歷史時(shí)空以蓬勃的生機(jī)。

時(shí)空的方向性蘊(yùn)含在歷史發(fā)展的目的性和主觀能動的過程中。歷史的發(fā)展具有曲折性，但同時(shí)又呈現(xiàn)出總體性、方向性的特點(diǎn)，總體趨勢是向前發(fā)展的，指向更高的目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，人類的實(shí)踐活動的目的是逐步實(shí)現(xiàn)人類自身的解放，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量，人正是在社會歷史實(shí)踐的進(jìn)程中不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，社會歷史實(shí)踐改變著客觀世界，也改變著人類自身。而人類對自身的改變有著明確的目標(biāo)指向，有自身的價(jià)值預(yù)設(shè)。歷史時(shí)空的方向性表現(xiàn)為人類歷史發(fā)展在總體進(jìn)程上的不斷進(jìn)步，人類社會從低級向高級發(fā)展，人類自身也不斷地從野蠻走向文明。人類社會的發(fā)展就是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷拓展有限的時(shí)空，從而擁有更廣闊的發(fā)展空間，這一進(jìn)程本身表現(xiàn)出明確的方向性。德國歷史學(xué)家約恩·呂森在談及歷史的意義時(shí)說：“如果我們和后輩在從過去向未來前進(jìn)的道路上有著共同的方向，那么來自于歷史回憶的、能形成意義的未來的塑造會更加完美。這樣，我們就能將一個(gè)照亮未知道路的火炬?zhèn)鬟f到他們手中?！毕蛑粗?，為了未來，這是人類實(shí)踐的動力和方向，歷史學(xué)科的“時(shí)空觀念”要求我們具有洞察歷史趨勢的能力，在特定的時(shí)空背景下認(rèn)識歷史的同時(shí)，又不囿于時(shí)空的限制，把握歷史前進(jìn)的方向，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流。

以整體觀把握歷史，同樣是歷史學(xué)科“時(shí)空觀念”的重要內(nèi)涵。司馬遷所謂“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”，時(shí)空整體，昭然可見。“時(shí)空觀念”的整體性主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。第一，從歷史發(fā)展的不同時(shí)間進(jìn)程中探究歷史規(guī)律，以規(guī)律性認(rèn)識整體性。我們考察近代以來不同地域的資本主義發(fā)展?fàn)顩r，會發(fā)現(xiàn)各地的資產(chǎn)階級革命呈現(xiàn)出不同的面貌：時(shí)間進(jìn)程上的差異和具體方式的不同。英國通過光榮革命進(jìn)入了資本主義時(shí)代，100多年后法國以劇烈的大革命的方式歷經(jīng)反復(fù)最終確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，俄國則通過自上而下的農(nóng)奴制改革走上資本主義的發(fā)展道路……對這些國家的歷史考察既要深入各國的社會內(nèi)部，了解各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治力量對比、文化差異，也要著眼資本主義發(fā)展的整體，看到不同國家之問的相互聯(lián)系和普遍性。如各國資本主義制度建立的原因所呈現(xiàn)出的普遍性：“每當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新的水平，舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)這種發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾便激化，只有調(diào)整與改革舊的生產(chǎn)關(guān)系，生活生產(chǎn)力才會得到發(fā)展。”整體性的時(shí)空觀念有助于我們把握歷史的總體趨勢。第二，從具體的、局部的、分散的歷史中發(fā)現(xiàn)歷史的關(guān)聯(lián)性，以關(guān)聯(lián)性認(rèn)識整體性。未被認(rèn)識的歷史史事是具體的、零散的、分散地存在著，認(rèn)識歷史還必須超越對局部的社會時(shí)空的理解，從整體性把握。既要從個(gè)別的具體的歷史情境中獲得歷史認(rèn)識，更要超越具體和個(gè)別，從聯(lián)系的視角整體認(rèn)識歷史?！霸诤５赂駹柕乃枷胫校?、地、人、神四者是統(tǒng)一的整體，他們彼此并非相互分割的局部。每一部分都以自己的獨(dú)有方式與他者相聯(lián)系?！憋@然，海德格爾主張將人類歷史與時(shí)空作為整體來考察。比如，我們研究人的歷史，不能建立在對個(gè)別人和人的個(gè)別性的研究上，需要從總體上把握人的發(fā)展，把握人與人的關(guān)系，“正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運(yùn)動、發(fā)展的根源，使歷史表現(xiàn)為一個(gè)總的、流動著的統(tǒng)一的歷史過程?！痹俦热?，我們認(rèn)識中國歷史發(fā)展的進(jìn)程，既要看到各民族各地區(qū)文化的多樣性，也要看到中華民族從分裂走向統(tǒng)一的整體性，分析中華民族在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中從分裂走向統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素，理解中華民族統(tǒng)一的文化基因。研究中國的歷史是這樣，研究整個(gè)的世界的歷史同樣如此。自新航路開辟以來，世界各地區(qū)從孤立走向聯(lián)合，人類認(rèn)識世界和實(shí)踐活動的時(shí)空不斷拓展，全球逐漸成為一個(gè)相互聯(lián)系的整體，這就需要從全球史觀這一整體整體視角來認(rèn)識世界，理解全球化。

對于人類，時(shí)空不僅是一個(gè)永恒的概念，更是無止境的人類發(fā)展的希望所在，保持著對現(xiàn)世巨大的引力，召喚著人類生生不息、永無止境地拓展自己的可能性。在“此在的世界”中規(guī)劃著自己的可能性，在“身在何處”的思悟中規(guī)劃著“走向何方”。時(shí)空是人類創(chuàng)造的時(shí)空，亦是人類存在的方式，其在自然時(shí)空中延展，而又不斷超越自然時(shí)空。一方面，人在有限的時(shí)空中張望著無限的，以饑渴的狀態(tài)去拓展可能，走向更美好的彼在；另一方面，人的活動總是受到客觀條件的制約，社會的發(fā)展也有其內(nèi)在的規(guī)律，歷史總體上是合目的性地向前發(fā)展。

【責(zé)任編輯：王雅貞】