袁棟洋

摘要：嚴(yán)歌苓作為我國(guó)女性文學(xué)的代表作家，其作品無(wú)論是對(duì)東、西方文化魅力的獨(dú)特闡釋，還是對(duì)社會(huì)底層人物、邊緣人物的關(guān)懷以及對(duì)歷史的評(píng)價(jià)，都折射出人性、哲思和批判意識(shí)。本文就其作品中的女性形象展開(kāi)深入分析，探討這些女性形象背后的文化內(nèi)涵，揭示中西文化沖突中嚴(yán)歌苓是怎樣以小說(shuō)的方式實(shí)現(xiàn)自己的女性理想的。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓 女性形象 文化內(nèi)涵 社會(huì)底層人物

一、引言

嚴(yán)歌苓作為享譽(yù)世界文壇的華人作家，是海外華人作家中最具影響力的作家之一。其小說(shuō)以剛?cè)岵?jì)、極度凝煉的語(yǔ)言，不乏詼諧幽默的風(fēng)格為內(nèi)在依托，具有犀利多變的寫(xiě)作視角和藝術(shù)性的敘事?？v觀嚴(yán)歌苓的小說(shuō)，她可以說(shuō)是一個(gè)執(zhí)著于女性書(shū)寫(xiě)的歌者。從《小姨多鶴》、《第九個(gè)寡婦》到《扶桑》、《金陵十三釵》，嚴(yán)歌苓創(chuàng)造了多鶴、扶桑、王葡萄、朱小環(huán)、文秀、霜降和玉墨等眾多女性形象，并且她始終堅(jiān)持關(guān)注不同環(huán)境中女性人物，以自身的女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)女性的思想觀念、情感心理、生存處境等多方面進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，表達(dá)出對(duì)女性理想生存狀態(tài)的美好愿望。作者力圖在小說(shuō)的虛幻世界中通過(guò)女性特有的雌性與寬容達(dá)到一種對(duì)人性的寬宥。本文嘗試在嚴(yán)歌苓所構(gòu)建的女性形象中剖析不同時(shí)代背景下、不同身份的女性形象，分析這些女性形象背后的文化內(nèi)涵，揭示出在中西文化沖突中嚴(yán)歌苓是怎樣以小說(shuō)的方式實(shí)現(xiàn)自己的女性理想的。

二、苦難中的人性光輝

對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注、關(guān)心，一直以來(lái)都是嚴(yán)歌苓小說(shuō)創(chuàng)作主題的一大特色。無(wú)論是哪一個(gè)時(shí)代，小人物永遠(yuǎn)是社會(huì)最底層的最苦難的一群人，而女性相對(duì)于男性來(lái)說(shuō)更是如此。

（一）苦難中的慈悲——扶桑

扶桑是小說(shuō)《扶?！分械闹魅斯?。故事發(fā)生在120年前，鄉(xiāng)間女子扶桑跟隨大批去海外謀生的勞工來(lái)到美國(guó)舊金山，她所要面臨的絕不僅僅只是生計(jì)的艱難。為生活所迫，她只能倚門賣笑從事皮肉生意，卻也因此與美國(guó)少年克里斯產(chǎn)生了一段糾結(jié)的愛(ài)情。扶桑的命運(yùn)多舛，與自己的丈夫在不經(jīng)意間相見(jiàn)卻又擦肩而過(guò)，扶桑是嚴(yán)歌苓筆下的一個(gè)妓女——第一代女移民。故事里充滿中國(guó)勞工的苦難和愚昧，充滿種族歧視和踐踏生命的仇殺，在那個(gè)世界里，男人們爾虞我詐地賺錢和享樂(lè)，女人們出賣肉體養(yǎng)活自己可憐的靈魂。作者為生在那個(gè)混亂的年代里的扶桑擔(dān)心和淺淺的心痛。她就像一個(gè)被上天派來(lái)承受苦難的菩薩，但她又如此真誠(chéng)地從不反抗和寬容地接受一切。嚴(yán)歌苓筆下的扶桑并沒(méi)有因?yàn)樽约旱纳鐣?huì)地位而充滿自卑、自我輕視，反而在那個(gè)男子強(qiáng)權(quán)、白人當(dāng)?shù)赖拿绹?guó)，扶桑給人的感覺(jué)是對(duì)生活的無(wú)限渴望與憧憬，她甚至是生活的強(qiáng)者，當(dāng)許許多多的人，在那個(gè)逼仄、壓抑、嚴(yán)酷的環(huán)境中死去的時(shí)候，扶桑卻依然完好地活著，活得從容、悠然而美麗。她的身上集中了所有空手闖天下的華人移民辛勞忍耐、溫順馴良乃至麻木愚昧的秉性。她的包容、寬恕以及如慈母般的悲憫之情讓我們看到了苦難中女性的光輝形象，但又不得不痛惜那一時(shí)代中女性移民的身份地位與社會(huì)待遇的不公。

（二）苦難中的仁愛(ài)——葡萄

《第九個(gè)寡婦》是嚴(yán)歌苓的重要代表作，也是她的轉(zhuǎn)型之作。作品講述了中原地區(qū)一個(gè)名叫王葡萄的寡婦在土改時(shí)期藏匿其地主公爹的傳奇故事，時(shí)間跨越二十世紀(jì)四十至八十年代。小說(shuō)的情節(jié)從葡萄以童養(yǎng)媳身份掩護(hù)公爹盡孝到作為寡婦以強(qiáng)烈情欲與不同男人偷歡之間的落差展開(kāi)，講述了一個(gè)普通鄉(xiāng)村女子的命運(yùn)變遷，寫(xiě)出了人性的燦爛。

王葡萄作為童養(yǎng)媳，她的生活永遠(yuǎn)是圍繞在身邊的男性與那個(gè)不大不小的農(nóng)村展開(kāi)的。因?yàn)闆](méi)有受過(guò)良好的教育或是因?yàn)檗r(nóng)村質(zhì)樸的氣息影響，葡萄與外人不同，她總是渾然不分地包容一切，似乎她只是歷史的看客，是時(shí)代的“局外人”。她用自己樸素的人生觀洞悉了歷史變遷的規(guī)律。無(wú)論是戰(zhàn)火紛飛的年代還是人性被逐漸扭曲的時(shí)代，嚴(yán)歌苓筆下的葡萄總是用一種讓人近乎難以理解的仁愛(ài)去保護(hù)她身邊的每一個(gè)人，她的愛(ài)心超越了人世間一切利害之爭(zhēng)，如大地沃土，無(wú)論遭受任何蹂躪踐踏，也會(huì)無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)地滋生出真正的營(yíng)養(yǎng)。

三、獨(dú)立的人格魅力

由古至今，女性永遠(yuǎn)被視為社會(huì)的弱勢(shì)群體，她們的生活永遠(yuǎn)是依附著男性、圍繞著家庭，她們似乎缺少一種獨(dú)立自主的行為與思想的支配權(quán)力。但是，在嚴(yán)歌苓的筆下，我們看到的卻是一個(gè)個(gè)擁有獨(dú)立的人格與自我思考的女性形象。

（一）對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求——田蘇菲

對(duì)美好愛(ài)情的希冀是每個(gè)時(shí)代女性的夢(mèng)想。然而女性受制于自身的社會(huì)地位往往無(wú)法對(duì)其所欽慕的男性完整地表達(dá)出自身感受，勇敢去追求自己所向往的愛(ài)情。《一個(gè)女人的史詩(shī)》中的田蘇菲是一個(gè)例外。小菲從她最燦爛的青春，到漸歸于平淡的中年，始終如一地癡愛(ài)著不斷出軌、意欲尋求紅顏知己的丈夫歐陽(yáng)萸。小說(shuō)中的田蘇菲是個(gè)好女人，這樣的女人理應(yīng)是被寵愛(ài)的。嫁給了都漢，她會(huì)是一個(gè)一輩子都幸福的小女人，或許說(shuō)在所有男人的眼里她都非常完美，但是作者卻刻意安排她遇上并愛(ài)上了歐陽(yáng)萸?？墒翘锾K菲努力到頭發(fā)都白了，她也只是田蘇菲，成不了孫百合也成不了蒙蒙。她在青春懵懂期卷入革命的洪流，不期然地遇到了自己心儀的男人歐陽(yáng)萸，于是主動(dòng)展開(kāi)進(jìn)攻：為他偷偷拆洗被子，在還他的書(shū)里夾“我想嫁給你”的小紙條，并打破所謂的“名正言順”的傳統(tǒng)倫理。田蘇菲的愛(ài)情經(jīng)歷打破了社會(huì)傳統(tǒng)的“男追女”的情感模式，彰顯了她對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)。

（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特思考——朱小環(huán)

《小姨多鶴》講述了抗戰(zhàn)末期日本遺孤、十六歲的少女多鶴被賣到東北某家作為傳宗接代“工具”之后，幾十年的命運(yùn)故事。《小姨多鶴》中，朱小環(huán)的生活因歷史的進(jìn)程有了諸多的變化。這種變化并不是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的隨波逐流，不是單純的湊合，而是用一種“湊合”的人生哲學(xué)面對(duì)歷史帶來(lái)種種變故和磨難。在生活困頓時(shí)，朱小環(huán)想方設(shè)法給家里人帶來(lái)物質(zhì)上的供應(yīng)；為了她疼愛(ài)的張儉、為了悲慘的多鶴，她竭盡全力去維護(hù)家中一男二女的平衡生活；在張儉被捕之后，她又憑一己之力支撐起幾近崩塌的家庭。這種對(duì)自身生存境遇的自覺(jué)承擔(dān)是女性主動(dòng)把握命運(yùn)的體現(xiàn)。朱小環(huán)不再是命運(yùn)的棋子，而是自己命運(yùn)的主宰者。在面對(duì)困難時(shí)，她不會(huì)選擇逃避，而是抱以樂(lè)觀的心態(tài)以積極應(yīng)對(duì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

嚴(yán)歌苓作為新時(shí)代具有代表性的女性作家之一，其創(chuàng)作的王葡萄、扶桑、多鶴等人物開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文壇全新的文學(xué)形象。因而許多人常常會(huì)將她與張愛(ài)玲相比較。但是，正如嚴(yán)歌苓自己所說(shuō)：“我很喜歡張愛(ài)玲，但是與她的經(jīng)歷不一樣。張愛(ài)玲只會(huì)有一個(gè)。”在嚴(yán)歌苓筆下，我們看到的女性并非是張愛(ài)玲作品中的無(wú)病呻吟、顧影自憐，她們更多的是經(jīng)受過(guò)苦難的社會(huì)最底層最不為人所關(guān)注的一群人，但是她們面對(duì)苦難的生活時(shí)，沒(méi)有偏狹的情感，沒(méi)有無(wú)休止的抱怨，更多展現(xiàn)的是她們身陷苦難時(shí)，人性的豐富內(nèi)涵在她們身上的種種體現(xiàn)，顯示出道義和精神的偉大力量。作者在賦予了女性悲情命運(yùn)的同時(shí)，更多的以女性自身的光輝形象與對(duì)命運(yùn)的不屈服凸顯新時(shí)代女性的社會(huì)作用與地位，體現(xiàn)了作者對(duì)于女性在社會(huì)中的位置的不斷定位與思考。

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