蔣德志

摘要：語文教學(xué)是我國(guó)各級(jí)教育工作中的基礎(chǔ)學(xué)科，大學(xué)的語文教學(xué)則是在基礎(chǔ)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上一個(gè)更高層次的提升。建構(gòu)知識(shí)理論是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支，有關(guān)知識(shí)內(nèi)容的闡釋對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的語文教學(xué)有著重要的啟示作用。本文將從建構(gòu)知識(shí)理論的特點(diǎn)分析入手，對(duì)我國(guó)大學(xué)語文當(dāng)前教學(xué)的改革途徑做出探討。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)知識(shí)主義理論 大學(xué)語文 教學(xué)改革

大學(xué)的語文教學(xué)主要是對(duì)已經(jīng)具備了基本語言文化知識(shí)的學(xué)生進(jìn)行一個(gè)更高層次的培養(yǎng)和提升，對(duì)學(xué)生的語文知識(shí)面、人文素質(zhì)和正確的文學(xué)價(jià)值觀進(jìn)行全面培養(yǎng)。在新的教育背景下，大學(xué)的語文教學(xué)面臨著很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因此，建構(gòu)知識(shí)主義理論的提出受到了眾多教育工作者的重視，也成為了我國(guó)高等語文教育改革的一個(gè)重要理論指導(dǎo)。

一、有關(guān)建構(gòu)知識(shí)主義理論的有關(guān)概念

最初提出有關(guān)建構(gòu)知識(shí)主義理論的是皮亞杰，皮亞杰是一位在認(rèn)知理論發(fā)展上有著重要作用的學(xué)者。建構(gòu)知識(shí)主義理論的內(nèi)容非常豐富，對(duì)于我們的當(dāng)前教育改革有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，建構(gòu)知識(shí)主義理論有著以下幾方面顯著的特點(diǎn)：

（一）建構(gòu)知識(shí)的不確定性

建構(gòu)主義者認(rèn)為：知識(shí)并不是一種單純的對(duì)于客觀世界的單純反應(yīng)，是一種具有知識(shí)承載的符號(hào)，只是人們對(duì)于客觀世界進(jìn)行的一種假說、解釋，不是問題的最佳答案，必定會(huì)伴隨著人們對(duì)于客觀事物認(rèn)識(shí)的不斷加深而發(fā)生變化，出現(xiàn)新的解釋和含義。

例如，在五四運(yùn)動(dòng)的特殊時(shí)期，為了推翻封建王朝的統(tǒng)治，我們對(duì)以孔子為代表的儒家思想文化進(jìn)行了無情的批判和徹底的摧毀，根本沒有辯證地去看待。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，國(guó)學(xué)教育的回溫，人們對(duì)于儒家思想理解深入，大學(xué)語文教學(xué)中還是保留了《論語》這樣的經(jīng)典古文：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”對(duì)當(dāng)今同樣有著重要的現(xiàn)實(shí)教育作用。

（二）知識(shí)的建構(gòu)性

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)其實(shí)并不能傳播，而是學(xué)生自己建構(gòu)的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是學(xué)生自己進(jìn)行建構(gòu)的一個(gè)過程。語文的學(xué)習(xí)并不是教師簡(jiǎn)單地將知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是需要學(xué)生自己去進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)，不是被動(dòng)地簡(jiǎn)單接受知識(shí)，而是進(jìn)行積極主動(dòng)的建構(gòu)。建構(gòu)主義者還強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候，腦子里面并不是一個(gè)空著的準(zhǔn)備接納知識(shí)的容器，也不是一塊拿過來就可以書寫的空白紙張，而是學(xué)生在一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過程中形成的一種豐富的經(jīng)驗(yàn)、一種知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)同。教師不能忽視這些舊知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)作為一個(gè)基礎(chǔ)，讓學(xué)生在原先的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中“生出”新的知識(shí)。

大學(xué)語文第一冊(cè)的課文編排一般都是從《詩(shī)經(jīng)》開始的，逐漸向白話文和明清小說到近代文學(xué)過渡，所以在講《紅樓夢(mèng)》（節(jié)選）這一課的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生看見課文上的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！本蜁?huì)感覺這篇課文中十分厚重的文化韻味，緊接著學(xué)生就會(huì)自己主動(dòng)去理解課文中的：“秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添淚一痕。獨(dú)倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏”這些詩(shī)句，從而完成自己對(duì)于寶黛悲劇愛情的分析和評(píng)價(jià)，加深了對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

（三）建構(gòu)知識(shí)的社會(huì)性

建構(gòu)主義者認(rèn)為：學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)是個(gè)人和環(huán)境相互作用下的結(jié)果，所以要重視在學(xué)習(xí)過程中的相互作用。這也就是說，知識(shí)的學(xué)習(xí)過程并不是一個(gè)封閉的過程，而應(yīng)該是合作的群體學(xué)習(xí)過程，相互之間進(jìn)行合作完成的，這就要求語文教師在語文教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

二、建構(gòu)知識(shí)主義理論下的大學(xué)語文教學(xué)改革途徑

建構(gòu)主義中關(guān)于知識(shí)觀理論的闡述對(duì)我國(guó)的教學(xué)改革提供了重要的理論依據(jù)。對(duì)建構(gòu)知識(shí)理論的內(nèi)容進(jìn)行深入透徹的分析，有助于指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)高等語文的教育改革，提高我國(guó)高等語文的教學(xué)質(zhì)量，主要從以下三個(gè)方面入手：

（一）以學(xué)生為中心的語文教學(xué)構(gòu)建

在建構(gòu)主義者的眼中，學(xué)生并不是裝納知識(shí)的容器和語言的操練工具，不再是被動(dòng)的接受者，而應(yīng)該是語文知識(shí)的加工主體和意義的構(gòu)建者，是一個(gè)獨(dú)立的主體地位，是可以發(fā)揮自己潛能的。在此理論觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，在語文教學(xué)活動(dòng)中，課堂的角色地位就要發(fā)生重要的變化：尊重學(xué)生的課堂中心地位，尊重學(xué)生的個(gè)體地位，主要是還給學(xué)生閱讀、思考和發(fā)表意見的權(quán)利，具體來說，就是在學(xué)習(xí)方式上，學(xué)生要從被動(dòng)地接受知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己積極主動(dòng)思考問題、討論；從重視學(xué)習(xí)和思維的結(jié)果向重視學(xué)習(xí)過程和感悟之間進(jìn)行轉(zhuǎn)化；從強(qiáng)調(diào)重視知識(shí)的積累和技能的訓(xùn)練掌握向強(qiáng)調(diào)自我知識(shí)的挖掘和語文綜合素質(zhì)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，從而真正成為學(xué)習(xí)的主體。

伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位的變化，教師的角色也要隨之發(fā)生變化。語文教師不再是知識(shí)的傳播者，并且也不再具有絕對(duì)的權(quán)威性，也不是真理的化身，而是和學(xué)生一樣的平等互助的合作者、交流者和引導(dǎo)者、促進(jìn)者。語文教師的主要任務(wù)就是組織學(xué)生課堂的秩序，組織語文學(xué)習(xí)素材的選擇和創(chuàng)建良好的語文學(xué)習(xí)環(huán)境。語文教師應(yīng)該充分了解學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景、知識(shí)水平和心理狀況，具體到教學(xué)活動(dòng)中去就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相關(guān)的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，肯定學(xué)生的努力付出，接受學(xué)生不同的觀點(diǎn)，并且對(duì)其進(jìn)行合理的解釋，促進(jìn)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的正常進(jìn)行。

在近現(xiàn)代文學(xué)的作家作品選讀中就有魯迅先生的《狂人日記》，如果對(duì)于這部小說的創(chuàng)作背景沒有足夠的了解，那么學(xué)生就會(huì)認(rèn)為本來就是一個(gè)瘋子的胡言亂語，即使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)特別豐富的教師也無法讓學(xué)生理解這部小說是運(yùn)用象征主義的手法對(duì)吃人的封建禮教進(jìn)行的批判，主要是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的深意。學(xué)生到時(shí)也是只會(huì)記住簡(jiǎn)單的課文句子，根本就達(dá)不到大綱規(guī)定的教學(xué)目的。在講述這篇課文的時(shí)候，語文教師要從小說的創(chuàng)作背景，作者魯迅先生的生平簡(jiǎn)介入手，鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋去自己準(zhǔn)備課前知識(shí)，對(duì)這些內(nèi)容有所了解和掌握，那么對(duì)于這部小說的主題進(jìn)行解釋時(shí)也就可以起到事半功倍的效果。這也是啟示我們語文教師在開始新知識(shí)的課堂時(shí)，應(yīng)該要充分考慮學(xué)生的起點(diǎn)狀態(tài)、知識(shí)背景，而不是把新知識(shí)作為一架凌空而起的橋梁，高出學(xué)生的原有知識(shí)水平，對(duì)于新的知識(shí)解釋必須是用原先的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)可以理解和闡釋的。

（二）合作學(xué)習(xí)在語文教學(xué)中的運(yùn)用

建構(gòu)主義者認(rèn)為，知識(shí)的建構(gòu)是一種群體性的活動(dòng)，因此這就要重視學(xué)習(xí)的共同性，以及群體之間的合作和協(xié)商。對(duì)于同樣的事物，每個(gè)人的理解能力是有限的，而且又是不同的，只有把每個(gè)人的不同觀點(diǎn)綜合在一起，那么對(duì)于同一事物的看法和觀點(diǎn)就會(huì)變得更加全面和豐滿。再者，同一年齡的學(xué)習(xí)者，由于彼此之間有著相差不大的思維水平和容易溝通的優(yōu)勢(shì)，所以很容易形成經(jīng)驗(yàn)共享，這樣就可以實(shí)現(xiàn)一種合理性的豐富理解。在語文教學(xué)活動(dòng)中，分組學(xué)習(xí)可以說是一種很不錯(cuò)的選擇和教學(xué)模式。分組學(xué)習(xí)就是指學(xué)生在組成小組和團(tuán)隊(duì)中完成指定的共同的學(xué)習(xí)任務(wù)，并且有明確責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)，在這個(gè)過程中除了有了共同的經(jīng)驗(yàn)分享以外，還注重和他人的合作，這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生除意識(shí)到自己的作用以外，還會(huì)考慮到合作朋友的存在，這就是合作學(xué)習(xí)的一種優(yōu)勢(shì)：既可以認(rèn)識(shí)自我又可以保持一種開放包容的思維方式，是培養(yǎng)一種優(yōu)良人格形成的基礎(chǔ)。

大學(xué)語文教學(xué)不同于基礎(chǔ)的語文教學(xué)，是一個(gè)知識(shí)建構(gòu)和綜合性的階段，大學(xué)的語文教學(xué)一般都是分版塊的教學(xué)：先秦文學(xué)、唐宋文學(xué)、明清小說和近現(xiàn)代文學(xué)這幾個(gè)版塊，因此，語文教師可以將學(xué)生分成人數(shù)大體相等的4個(gè)小組，每個(gè)小組制定一個(gè)組長(zhǎng)，要求每個(gè)小組找出所分的階段的文學(xué)創(chuàng)作總體情況，自己選擇一部最具代表性的作品進(jìn)行文學(xué)價(jià)值和地位的分析。然后各小組長(zhǎng)就可以根據(jù)語文教師的要求給小組的成員進(jìn)行任務(wù)的分配。

我們以先秦文學(xué)為例子進(jìn)行分析，學(xué)生必須弄懂先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)歷史的開端，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最古老的文學(xué)詩(shī)歌作品總集，主要有“風(fēng)雅頌”三種類別，主要修辭手法有“賦比興”，這部文學(xué)作品奠定了我國(guó)古代詩(shī)歌文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)以后的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。通過合作學(xué)習(xí)在語文教學(xué)中的運(yùn)用和分組合作，可以增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體活動(dòng)的時(shí)間和空間范圍，從而讓每個(gè)學(xué)生都參與到活動(dòng)中來，學(xué)生的不同個(gè)性都得到發(fā)展和開發(fā)。

三、結(jié)語

語文是我國(guó)各級(jí)教育中的重要學(xué)科之一，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)美德、文學(xué)涵養(yǎng)和語言表達(dá)能力和書寫能力的重要任務(wù)，所以語文教學(xué)改革工作是任重而道遠(yuǎn)。建構(gòu)知識(shí)理論的提出，為我們對(duì)知識(shí)的理解有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，所以建構(gòu)知識(shí)理論對(duì)我國(guó)當(dāng)前的語文教學(xué)改革工作提供了重要的理論指導(dǎo)，所以在建構(gòu)知識(shí)理論的指導(dǎo)下，我國(guó)的語文教學(xué)改革將會(huì)順利進(jìn)行，高等語文教學(xué)的質(zhì)量也必將得到很大程度地提高。

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