進(jìn)入新世紀(jì)以來，地處中國南方的廣東，在城市化進(jìn)程中以其獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作精神和姿態(tài)在中國文學(xué)版圖中展現(xiàn)出別樣風(fēng)格，如珠三角地區(qū)打工文學(xué)持續(xù)發(fā)酵、都市文學(xué)不斷演繹、底層文學(xué)代表作品《那兒》發(fā)表、第一部網(wǎng)絡(luò)手機(jī)小說的出現(xiàn)等等，這些前沿的文藝現(xiàn)象與地區(qū)文學(xué)地理環(huán)境、創(chuàng)作群體的生成發(fā)展有著至關(guān)緊密的關(guān)系。從總體上看，廣東既有以廖紅球、程賢章、廖琪、梁鳳蓮等當(dāng)?shù)刈骷覟榇淼膸X南原鄉(xiāng)文化展現(xiàn)作家群，又有以王十月、鄭小瓊、曹乃遷、盛可以等人為代表的“新移民”作家群。新時期以來，嶺南以偏于一隅的文化地理格局和處于中國改革漩渦中心的經(jīng)濟(jì)背景，共同構(gòu)筑了當(dāng)代嶺南文化和文學(xué)的格局，促進(jìn)了地方文化新內(nèi)涵的生成，這種文化現(xiàn)象及文學(xué)表現(xiàn)，較之當(dāng)下文學(xué)地圖中的內(nèi)地、港臺及海外華人板塊，雖然存在根基上的族群同源、文化同一，有著深厚、牢固的國族心理和情結(jié)紐帶，但其中所體現(xiàn)出來的異質(zhì)性和獨(dú)特性，卻常常為人所忽略。伴隨著中國快速城市化背景下的“南方”卻悄然在民工潮、農(nóng)民市民化的進(jìn)程中，開啟著“孔雀東南飛”的歷史行程，在逝去的村莊與繁華都市空間下，感受著來自現(xiàn)代人內(nèi)心的彷徨、人性的變異和生存艱辛。其中所表現(xiàn)出來的鄉(xiāng)愁情結(jié)、城市欲望和歷史詩學(xué)的糾纏，映現(xiàn)出了當(dāng)下嶺南文學(xué)的復(fù)雜生態(tài)。

一、都市村莊與農(nóng)民市民化敘事

三十年來，由于人口遷移所形成廣東的“新移民”作家群體，一直以來以一個獨(dú)特的創(chuàng)作姿態(tài)和精神能量，承載了與國內(nèi)其他地區(qū)所不盡相同的嶺南文化基因，外化出有別于京滬等地的文學(xué)生態(tài)?；仡櫺率兰o(jì)以來，廣東“新移民”作家群產(chǎn)生了一大批有影響的文學(xué)作品，廣東省文藝評論家協(xié)會主席蔣述卓曾有過這樣一個統(tǒng)計，即以廣東作協(xié)編輯的《2005—2006廣東小說精選》和《2007—2008廣東小說精選》為例，統(tǒng)計出兩書收錄的七十多篇中短篇中，百分之九十五以上的作者為外地遷入廣東的中青年作家。這些活躍于全國文壇的作家，無一例外地刻有“新移民”的印痕，如曹征路、南翔、魏微、盛可以、王十月、鮑十、鄭小瓊等。為此，張燕玲感嘆道：“近十年，我們真的難以在國內(nèi)其他地方看到有如廣東如此龐大的文學(xué)隊伍，他們悄然地改寫著中國的文學(xué)版圖。尤其近十幾年來，全國各地涌到廣東的新移民，在‘經(jīng)濟(jì)至上的生活氛圍里，居然就出現(xiàn)了一批又一批以人生作文、以心性寫作的人們，而且以青年人居多，以新移民居多。寫作隊伍的龐大、寫作激情的高揚(yáng)、寫作形態(tài)的多樣，構(gòu)成廣東文學(xué)的突出景觀，也令中國文學(xué)的版圖發(fā)生了變化。”①

2001年從四川南充鄉(xiāng)村到廣東東莞打工的鄭小瓊是廣東“新移民”作家的一個代表。這位在獲得人民文學(xué)獎、莊重文學(xué)獎之后拒絕進(jìn)入作協(xié)并始終堅守在詩歌第一現(xiàn)場的80后女詩人，用她六年多在東莞東坑鎮(zhèn)黃麻嶺的生活經(jīng)驗(yàn)和都市印象，以《黃麻嶺》為名創(chuàng)作了匯總一百多首短篇和數(shù)首長篇的詩歌集。這部被喻為城市化背景下村莊書寫的打工者詩篇的典范，寫出了在南方都市中“村莊”變遷及工業(yè)化過程中流動人口多樣生命體驗(yàn)。而作為其中廣東眾多“城中村”的一個縮影，黃麻嶺的鳳凰大道、寒溪河等都構(gòu)成了詩人筆下的村莊意象，這些意象讓真實(shí)的城市和村莊在她的文字中呈現(xiàn)、復(fù)活。雖然和所有的流動女性一樣，滿懷著漂泊感和孤獨(dú)感，但顯然，她對黃麻嶺這個承載著無數(shù)打工群體夢想的南方村莊是有感情的，她把“青春丟失在這里”，城市化進(jìn)程中由農(nóng)業(yè)村莊轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘写迩f的種種陣痛，讓她的筆端流露出了對南方城市現(xiàn)實(shí)的鋒利與脆弱，這正恰如張清華對其的評價：“她和時代之間會構(gòu)成強(qiáng)烈的互證關(guān)系。”②

王十月，這位以《國家訂單》獲得第五屆魯迅文學(xué)獎的青年打工作家，2009年再次以《無碑》而引起學(xué)界的關(guān)注。在《國家訂單》中，王十月從全球化工業(yè)化背景中去重新審視了長期被極端處理的勞資關(guān)系，從另一個層面客觀地表現(xiàn)了當(dāng)代雇主與工人之間休戚與共的唇齒關(guān)系，改變了以往作品在處理勞資關(guān)系中長期“妖魔化”資本和老板的傾向。在作品中死者張懷恩的家人原本滿意小老板的賠償，但是在為工人維權(quán)的律師周城“幫助”下他們的反悔卻致使了小老板無路可走，自尋短見。他重新把資本放在人性的面前進(jìn)行了考量。而后者《無碑》則以城中村為背景，寫出了在珠三角普通打工者十多年的人生歷程，寫出了一個時代、一個村莊、一家工廠、一群人的滄海桑田，在“瑤臺”這個珠三角邊上的城市村莊，演繹了“新移民”及底層生存者的悲歡離歌，再現(xiàn)了當(dāng)代農(nóng)民工在“市民化”過程中所面臨的社會困境和個人局限。而其中對于嶺南都市及村莊的民風(fēng)民俗感受和體驗(yàn)尤讓人深刻，王十月在《無碑》中極力地表現(xiàn)了南中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的參與者、締造者的生命歷程和心理訴求。

南方城市村莊在“新移民”作家敘事中逐漸地消逝，伴隨著種種復(fù)雜的情緒。被喻為“珠三角的史詩”展鋒的長篇《終結(jié)于2005》，講述了珠江三角洲一個村莊的姬姓家族如何在城市化進(jìn)程中面對土地流失并從村民轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦膯栴}。敘事圍繞現(xiàn)實(shí)空間和歷史線索展開，在濃郁的嶺南鄉(xiāng)土環(huán)境與人情風(fēng)俗背景下，展示城市村莊中農(nóng)民的繁衍史和精神史：男人與耕種、女人與土地、生殖與種植、繁衍與收獲等。作品從多個層面反思了珠三角地區(qū)城市化進(jìn)程中人與土地的關(guān)系，揭示了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代商業(yè)文明轉(zhuǎn)型的必然趨勢。直至篇末，村支書“大伯”將全村人安妥為城鎮(zhèn)居民后，自己仍然保留了村民身份轉(zhuǎn)去仙嶺村落戶，深刻地表明現(xiàn)代人在城市化面前的堅守，表現(xiàn)了農(nóng)民“市民化”過程中人內(nèi)心深處沉重的土地情結(jié)。而另一位在新世紀(jì)被廣泛關(guān)注的深圳“新移民”作家曹征路，他以中篇小說《那兒》被譽(yù)為當(dāng)代“底層寫作”的杰出代表。從《那兒》到《問蒼?！匪家悦翡J的目光反映社會底層的問題，書寫了在珠三角現(xiàn)代化進(jìn)程過程中被時代忽略了的蕓蕓眾生，在《問蒼茫》中，國企轉(zhuǎn)業(yè)官員、職業(yè)經(jīng)理人、私企老板、臺商、二奶、大學(xué)教授、打工妹……他們社會轉(zhuǎn)型過程中的幻想、掙扎和蛻變，以及在此過程中的行為方式和心理狀態(tài)，構(gòu)成了深圳經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的另一橫截面，濃縮成為當(dāng)代中國社會艱難轉(zhuǎn)型路上一個長長的剪影。

廣東“新移民”作家群生活在城市化快速發(fā)展的前沿，在城市中書寫出一個個漂泊的靈魂、創(chuàng)傷的精神，觸及在城市背后“村莊”的消逝與人生存困境。特別是對于農(nóng)民市民化問題，他們感受到了在城市化進(jìn)程中“農(nóng)民市民化不僅僅是其職業(yè)身份的轉(zhuǎn)變（非農(nóng)化）和居住空間的轉(zhuǎn)移（城市化），更是農(nóng)民社會文化屬性與角色內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型過程（市民化）和各種社會關(guān)系的重構(gòu)（結(jié)構(gòu)化）與城市社會生活再適應(yīng)的過程（再社會化）”③。這些視角的選擇無疑是來自廣東“新移民”生存狀態(tài)的自然反映，是廣東“新移民”作家在現(xiàn)代化、城市化追求背景下對人生態(tài)生存的一種希冀。

二、地域歷史敘述及其價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)進(jìn)

在現(xiàn)代文壇上，幾乎每一位作家都是其地域文化的敘述者和原鄉(xiāng)風(fēng)情的傳播者。近三十年的中國文學(xué)，其創(chuàng)作也大多與本土文化有著各種各樣的關(guān)系。如張煒之于蘆青河、李銳之于呂梁山厚土、張承志之于回民高原、阿來之于川壩藏地、遲子健之于漠河叢林、李杭育之于葛川江人家、葉兆言之于秦淮河掌故等等，無不靠一方水土養(yǎng)育，得故鄉(xiāng)天地靈氣滋潤。而廣東文壇早期的歐陽山《三家巷》、秦牧《花城》，以及后來者廖紅球、程賢章、廖琪、梁鳳蓮、張梅等都算是其中代表。

在中國文化版圖上，“嶺南文化”除了可劃分為‘漢族風(fēng)俗文化和‘少數(shù)民族風(fēng)俗文化外，更可根據(jù)方言分為廣府、客家、潮州“三大族群，它們都是嶺南文化的不可分割的有機(jī)組成部分”④。進(jìn)入新世紀(jì)以來，傳統(tǒng)嶺南文化書寫繼續(xù)呈現(xiàn)出在現(xiàn)代化進(jìn)程中獨(dú)特的嶺南風(fēng)情和民俗變遷。在客家文學(xué)方面，廖紅球以粵東山區(qū)客家人居地“月影村”為背景，2005年出版了《蒼天厚土》。書中以客家后生、農(nóng)民企業(yè)家李大牯自辦自行車輪框廠的艱辛創(chuàng)業(yè)為線索，講述了他與兩個女人（月秀和左千葉）的情感糾葛，形象演繹了在現(xiàn)代化背景下南方客家人的心路歷程與生存狀況。作品包含著關(guān)于遷徙、隱忍、嬗變的主題，對中原文化與嶺南文化的交融會合，以及時過境遷之后葆有的獨(dú)異個性都有詳盡敘述。這正如謝有順?biāo)f的：“該書除了描繪月秀、李大牯、左千葉三人之間的情感糾葛，還見證了在社會思想、倫理裂變時期（上世紀(jì)70年代末到80年代中），客家人艱苦創(chuàng)業(yè)的心靈歷程。”⑤另外，程賢章也通過小說《圍龍》細(xì)述了廣東客家民系堅韌不屈、敢于斗爭的社會變遷史。作品通過客家圍龍屋“進(jìn)士第”的變遷再現(xiàn)了中國20世紀(jì)風(fēng)云變幻的歷史進(jìn)程，呈現(xiàn)出了客家民系艱難的創(chuàng)業(yè)史、苦難史。歷史與現(xiàn)實(shí)，想象與真實(shí)，在程賢章筆下客家民系輾轉(zhuǎn)遷徙的艱巨和漫長的時間線索中獲得了一種歷史詩學(xué)與現(xiàn)代視角的結(jié)合。

中國“茶文化”歷史悠久。國人不僅以茶為體，參悟修身養(yǎng)性之道，還藉“茶”察人，總結(jié)出諸多幽深的人生哲學(xué)?！安琛痹诔鄙侨说纳钪姓紦?jù)重要的位置，這恰如“圍龍屋”之于客家人，是一種地域文化的符號及精神象征。據(jù)稱，中國人飲茶雖有數(shù)千年歷史，但偌大的中國，當(dāng)今茶道最精細(xì)認(rèn)真者，非潮人之“功夫茶”莫屬⑥。進(jìn)入新世紀(jì)以來，潮汕作家廖琪以“茶”為名創(chuàng)作了小說《茶道無道》，并以“茶”為中心講述了兩代潮汕人與茶的關(guān)系，展現(xiàn)了秦氏家族兩代茶人顛破沉浮的命運(yùn)。秦氏家族以經(jīng)營茶葉而輝煌了半個世紀(jì)，不料卻因?yàn)橐粚ν砬逶娙饲鸱昙讓ｉT請人設(shè)計的陶壺，引發(fā)了秦賈兩家的冤仇，結(jié)果秦家大院被毀之一炬。為求生存，秦文輝將女兒秦鳳丫寄存于羅明理的老家，自己卻在潮汕小鎮(zhèn)香城開起了“正氣茶莊”，不料十年之后，“正氣茶莊”又遭“文革”劫難。改革開放后，秦鳳丫試圖東山再起，怎奈貪欲橫流，歷經(jīng)艱辛的事業(yè)再次付之東流。書中以茶喻人，以人映照茶，呈出了現(xiàn)代人在澹泊寧靜的茶道之中已無“道”，只留下爭權(quán)奪利、爾虞我詐及無休止的人性欲望，是對傳統(tǒng)“茶道”的現(xiàn)代性消解。

對于嶺南地域文化的展現(xiàn)，梁鳳蓮無疑算是一位創(chuàng)作頗豐的作家。出生于廣州的梁鳳蓮，十年間先后完成了《羊城煙雨四重奏》之系列《西關(guān)小姐》《東山大少》兩部，以廣州真實(shí)的歷史場景西關(guān)、東山為緯，全面真實(shí)地演示了一幅廣州的“清明上河圖”。廣府文化是嶺南文化中的先進(jìn)代表，是廣東省的旗幟性文化⑦。從小對城市騎樓和西關(guān)風(fēng)情熟稔于心的梁鳳蓮，用大量的筆墨再現(xiàn)了其中的風(fēng)物人情。在《西關(guān)小姐》中作者以一個有著豐富歷史積淀的文化符號——西關(guān)小姐為中心，演繹了近百年來廣州城市變化、時代變遷及家庭興衰的悲喜劇，在新舊交替、中西沖突中展開了一幕幕有關(guān)情愛、事業(yè)的生存命題?？梢哉f，《西關(guān)小姐》《東山少爺》正是通過借助百年西關(guān)的風(fēng)云史，把廣府文化及其中人物的性格發(fā)展用文學(xué)的手法還原和表現(xiàn)了出來，是一部充滿溫度且感性的嶺南文化史。

不管是《圍屋》《茶道無道》，還是《西關(guān)小姐》《東山少爺》，這些以嶺南文化中客家、潮汕、廣府民系文化“核心”符號直接入題的文學(xué)創(chuàng)作，還是旨在展現(xiàn)其中文化精理的《蒼天厚土》，都無法回避廣東地域作家對本土文化的那種熱切和眷戀。這種眷戀體現(xiàn)在21世紀(jì)快速的城市化面前，不僅體現(xiàn)了作者對于現(xiàn)代性視域下人性變異及文明更替的重新審視，也表現(xiàn)了他們之于傳統(tǒng)的守成姿態(tài)。而這種來自工業(yè)社會、后工業(yè)社會的前沿視角對于正處于快速現(xiàn)代化的中國內(nèi)地而言，不僅具有對地域文學(xué)創(chuàng)作的借鑒意義，還具有對文化傳統(tǒng)如何在現(xiàn)代化面前進(jìn)行價值轉(zhuǎn)進(jìn)的啟示。

三、構(gòu)建文學(xué)地圖的“南方”維度

楊義先生在《重繪中國文學(xué)地圖詮釋》中對地方作家群的特點(diǎn)進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為：“至于作家群的匯合、形成、發(fā)展和最后風(fēng)流云散的集散地，這也反映了某種文學(xué)在主流社會中占據(jù)何種地位，文人墨客中采取何種身份姿態(tài)，以及如何才有利于文學(xué)發(fā)展等屬于文學(xué)生態(tài)的問題?！雹嘧鳛樯硖幐母镩_放最前沿的廣東作家群，其中“新移民”視角和地方敘事的膠合，又呈現(xiàn)出一種怎樣的文學(xué)生態(tài)，體現(xiàn)了一種什么樣的身份姿態(tài)呢？

其一，“新移民”敘事從懷鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)反思。中國文學(xué)一直存在著濃郁的“鄉(xiāng)愁”情結(jié)，都體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)無法排解的憂愁。但廣東“新移民”作家群的作品——《黃麻嶺》《國家訂單》《無碑》《終結(jié)于2005》《問蒼?！返榷家言匐y于看到傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的主題直接再現(xiàn)，而更多的是對現(xiàn)實(shí)所處“異鄉(xiāng)”的現(xiàn)代性反思和批判。由此可見，屬于跨界創(chuàng)作的“新移民”作家群體其文學(xué)觸角已經(jīng)出離了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁單一表現(xiàn)，并改由傳統(tǒng)的懷鄉(xiāng)情結(jié)轉(zhuǎn)向?yàn)椤爱愢l(xiāng)”的文化認(rèn)同和空間的關(guān)注。因?yàn)?“對于個體移民而言，無論是迫于外在壓力，還是出于其他原因而謀求融入主流文化本是無可厚非?！雹嵋泼駛€體由于外在生存空間的變化并由此產(chǎn)生的對融入當(dāng)?shù)匚幕髁鞯钠惹?，這已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁的意蘊(yùn)?？偟膩砜矗?dāng)下“新移民”對于城市化中現(xiàn)實(shí)的關(guān)注及問題意識的產(chǎn)生，在文學(xué)審美形式上多表現(xiàn)為鮮明的現(xiàn)實(shí)化傾向、敏銳空間意識和多變的文化視角。

其二，本土創(chuàng)作：從歷史回溯到文化守成。本土作家由于缺乏跨界視角的轉(zhuǎn)換，他們既無空間認(rèn)同感的危機(jī)，也缺乏“移民”的漂泊個人體認(rèn)。因此，本土作家往往較少關(guān)注空間，而注重向時間和歷史縱向進(jìn)行視角的回溯。然而，其中的歷史敘述卻有別于當(dāng)下為人所熟稔的新歷史主義觀，因?yàn)椤靶職v史主義是在進(jìn)行‘虛構(gòu)的虛構(gòu)，它在文學(xué)史的虛構(gòu)中再度虛構(gòu)出一種關(guān)于烏托邦、政治斗爭、政治敘事、話語修辭、審美目標(biāo)和人的精神等新的虛構(gòu)話語，使它的結(jié)論與它所闡釋的材料日相脫節(jié)，甚至為了其意識形態(tài)的目的，而不惜將它敘事的對象在修辭層次上加以重組”⑩，也即是說，新歷史主義對傳統(tǒng)歷史價值及觀念的消解，是具有強(qiáng)烈意識形態(tài)和重建權(quán)力意識為目的的。但《蒼天厚土》《圍龍》等地域文化作品都不存在試圖對一種歷史意識形態(tài)進(jìn)行顛覆的企圖，他們僅是借更為深長的時間隧道去鋪陳開嶺南傳統(tǒng)文化的習(xí)俗，并通過一系列文化符號的描摹和再現(xiàn)，對嶺南文化傳統(tǒng)進(jìn)行一種緬懷。這種借歷史時間縱深來展現(xiàn)傳統(tǒng)，表現(xiàn)對傳統(tǒng)的依歸，是一種文化守成的表現(xiàn)。艾愷在《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》中認(rèn)為文化守成主義是“批評現(xiàn)代化過程及其結(jié)局是對人類諸般價值的殘害”11，而恰恰廖紅球、程賢章、廖琪、梁鳳蓮等所堅守“圍屋”“茶道”“西關(guān)”的傳統(tǒng)秩序，以理性的眼光去審視歷史發(fā)展過程中城鄉(xiāng)文化的缺失，更多的是基于在現(xiàn)代化面前的一種文化守成姿態(tài)。

其三，嶺南文學(xué)創(chuàng)作中主要存在兩方面問題：一是文學(xué)現(xiàn)代城市精神的欠缺。應(yīng)該說《黃麻嶺》《無碑》《終結(jié)于2005》《問蒼茫》已經(jīng)超越了一般的苦難敘事，它們注目于城市化背景下的“問題”，特別是對城市村莊的消失及當(dāng)下農(nóng)民“市民化”質(zhì)素的增長，繼續(xù)延伸著文學(xué)的社會性批判功能。但在如何處理這一問題時卻缺乏一種深度的思考。如《無碑》中對于老烏逐漸農(nóng)民工“市民化”走向，最后又落入了“市井”文化處理的鵲巢。于是，嶺南文學(xué)對于城鄉(xiāng)文化沖突的處理，要么仍站在原有農(nóng)村秩序和傳統(tǒng)視角，要么直接把農(nóng)民市民化過程簡單地鑲?cè)氲皆袀鹘y(tǒng)“市井文化”中去，這表現(xiàn)了當(dāng)下作家在都市社會自覺融入過程中對農(nóng)民主體意識的有限把握，喻示著當(dāng)代文學(xué)城市精神構(gòu)建仍需漫長的過程。因此，當(dāng)代“新移民”作家群在面對現(xiàn)代性命題下城市與村莊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生存與理想沖突時，應(yīng)立足于個體微觀的體驗(yàn)，積極尋求不同文化體的“雜合”，以求得更具包容性現(xiàn)代城市價值觀念的形成。二是地理歷史詩學(xué)精神展現(xiàn)的不足。《圍龍》《茶道無道》《西關(guān)小姐》這些直接以符號入題的本土創(chuàng)作，表現(xiàn)出了本土作家對往昔文化呈現(xiàn)的迫切心態(tài)，以及對本土文化流離的一種警覺。但在表現(xiàn)過程中，作者似乎準(zhǔn)備了太多的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化佐料，他們似乎想在每一個細(xì)節(jié)中都有傳統(tǒng)因子，這種過于堆砌文化習(xí)俗符號的方式，有傷害歷史敘述詩學(xué)旨向的嫌疑。作家通過歷史的展望，其目的在于對歷史某種斷裂處、可能處進(jìn)行多元的“闡釋”，而不僅僅只是簡單地對原有歷史章節(jié)進(jìn)行疊加。這恰如?？滤裕瑲v史充滿了激烈斷裂，而且，在任何一個形似處于某個統(tǒng)一意識形態(tài)統(tǒng)治下的歷史時期中，也都充滿了被壓制的它異因素。歷史家的批判性任務(wù)就是對歷史進(jìn)行“譜系研究”，讓歷史中那些被壓制的它異因素訴說它們自己的歷史。12因此，向歷史縱深邁進(jìn)的廣東本土作家，應(yīng)該在出離只是簡單借“歷史”載“傳統(tǒng)”的做法，從而把握住新型歷史觀的楔入，對歷史的斷裂處進(jìn)行再想象和再演繹，這正如莫言筆下的六道輪回之于“文革”中的“高密鄉(xiāng)”。

后記

文學(xué)地圖應(yīng)該有高山平原、川流滄海，也應(yīng)有豐富多樣的文化生態(tài)系統(tǒng)。我們有必要從文化生態(tài)平衡和文學(xué)可持續(xù)發(fā)展的角度，去考察當(dāng)下嶺南文學(xué)創(chuàng)作中新舊共構(gòu)、推移進(jìn)化的結(jié)構(gòu)和多樣化功能。對此，有人曾對當(dāng)代廣東作家有過這樣的評價：“他們立足于廣東這個地域的文化，同時又卷入了中國改革開放的前沿，以及在這里面所經(jīng)歷的精神的價值的振蕩。所以他們的作品對城鄉(xiāng)劇烈變化和沖突當(dāng)中積累的問題的把握，我覺得非常到位。”13但事實(shí)上，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、過往與當(dāng)下、城市與村莊的沖突中，作為城市化開啟最早的地區(qū)廣東，需要尋求一種更為良性的生態(tài)關(guān)系，在對于歷史、對于地方、對于城市、對于現(xiàn)代化等命題上進(jìn)行更為充分的交流，才能在文學(xué)中求得個體性、地方性與歷史詩化的更自然結(jié)合和相處。

【注釋】

①張燕玲：《廣東崛起“新移民文學(xué)”》，載《羊城晚報》2009年8月15日。

②張清華：《當(dāng)生命與語言相遇──鄭小瓊詩歌札記》，載《詩刊》2007年第13期。

③文軍：《農(nóng)民市民化：從農(nóng)民到市民的角色轉(zhuǎn)型》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004第3期。

④于愛成：《四重變奏》，252頁，云南人民出版社2009年版。

⑤謝有順：《廖紅球長篇小說〈蒼天厚土〉重返心靈的故鄉(xiāng)》，載《文藝報》2005年11月22日。

⑥林倫倫：《“潮汕文化”的自新與粵東社會的發(fā)展》，載《汕頭大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2008第4期。

⑦王克群：《廣府文化的特點(diǎn)及其影響》，載《廣州社會主義學(xué)院學(xué)報》2011年第2期。

⑧楊義：《重繪中國文學(xué)地圖通釋》，85頁，當(dāng)代中國出版社2007年版。

⑨王臘寶：《流亡、思鄉(xiāng)與當(dāng)代移民文學(xué)》，載《外國文學(xué)評論》2005年第1期。

⑩王岳川：《新歷史主義的理論盲區(qū)》，載《廣東社會科學(xué)》1999 年第4 期。

11艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》，4頁，貴州人民出版社1991年版。

12徐賁：《新歷史主義批評和文藝復(fù)興文學(xué)研究》，載《文藝研究》1993第3期。

13蒲荔子：《全國專家北京熱議廣東文學(xué)——廣東作家關(guān)注城鄉(xiāng)劇變》，載《南方日報》2007年6月1日。

（陳超，廣東金融學(xué)院財經(jīng)傳媒系副教授）