王江萍 王述丹

摘 要：針對現(xiàn)今建設(shè)活動存在的各種問題，對《園冶》中生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)理論進(jìn)行了研究，并總結(jié)了《園冶》對生態(tài)文明建設(shè)的啟示。《園冶》構(gòu)建了古典生態(tài)文明的理論體系，適應(yīng)人們建設(shè)美好家園的需求，是建設(shè)生態(tài)文明的重要指南。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境；《園冶》；生態(tài)文明建設(shè)；啟示

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-2641（2013）06-0000-00

十八大提出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展 [1]”。生態(tài)文明建設(shè)是人類生存發(fā)展的新課題，是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志?！秷@冶》構(gòu)建了古典生態(tài)文明的理論體系，順應(yīng)人們建設(shè)美好家園的需求，對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有很好的借鑒指導(dǎo)意義。

生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一原則而取得的物質(zhì)成果與精神成果的總和，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài) [2]。生態(tài)文明是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)的目標(biāo)。建設(shè)生態(tài)文明可以實現(xiàn)自然環(huán)境生態(tài)優(yōu)美、社會環(huán)境和諧安定、經(jīng)濟(jì)環(huán)境持續(xù)發(fā)展、文化環(huán)境豐富多彩。

1 當(dāng)前生態(tài)環(huán)境建設(shè)存在的問題

隨著城市化進(jìn)程的加快，一部分人片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視對自然環(huán)境的保護(hù)、社會和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展以及精神文化的構(gòu)建，導(dǎo)致諸多環(huán)境問題的出現(xiàn)，如人與自然關(guān)系緊張。人們在規(guī)劃設(shè)計時，忽略動物，破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)利用；在環(huán)境建設(shè)時，追求形式，忽略人的需求等。社會發(fā)展不平衡，人們的幸福感下降，只有發(fā)生了重大的自然災(zāi)害才會考慮安全防御體系，造成不必要的傷亡；人與人之間缺乏交流，溫馨感被陌生感代替等。城市建設(shè)時沒有因地制宜，鋪張浪費的現(xiàn)象比較普遍，過度開發(fā)資源，大力改造自然、征服自然等，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。有的設(shè)計師對傳統(tǒng)設(shè)計理念缺少深入研究，導(dǎo)致設(shè)計沒有特色，千城一面，缺少詩情畫意和良好的精神文化環(huán)境。由此看來，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。

2 《園冶》中關(guān)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論

明末著名園林理論家計成所著《園冶》是一本系統(tǒng)的風(fēng)景園林理論著作。《園冶》以“天人合一”的哲學(xué)理念為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，力求創(chuàng)造一個優(yōu)美生態(tài)的人居環(huán)境；《園冶》理論本質(zhì)上體現(xiàn)了和諧的社會理念，提倡生態(tài)的生活方式，力求創(chuàng)造一個和諧安定的社會環(huán)境；《園冶》主張合理利用自然資源，符合可持續(xù)發(fā)展理念，力求創(chuàng)造一個持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境；《園冶》提倡文化內(nèi)涵豐富的景觀，情景交融，力求創(chuàng)造一個豐富多彩的文化環(huán)境[3]。

2.1 生態(tài)自然環(huán)境建設(shè)

2.1.1 人與自然關(guān)系和諧 《園冶》“雖由人作，宛似天開”[4]的主張顯示了極強的生態(tài)意識，雖然“人作”與“天開”是一對矛盾，但以自然法則來統(tǒng)領(lǐng)，達(dá)到了“自成天然之趣[4]”的最高境界。《園冶》中“天人合一”的宇宙觀強調(diào)：必須堅持順應(yīng)自然、與自然和諧的原則才能創(chuàng)造生態(tài)文明?！秷@冶》主張人與自然應(yīng)是平等的伙伴關(guān)系，而絕不只是孤立地欣賞如畫式自然美和人工美，從而實現(xiàn)“人在畫中”行、走、坐、臥、游覽、觀賞、交往等，讓人的眼耳鼻舌身心全面地享受園林環(huán)境[5]。

《園冶》順應(yīng)自然法則，反對把人的意志和要求強加于自然之上。在造景中，要使人工建筑環(huán)境與自然環(huán)境相融合，如“隨基勢之高下，體形之端正……宜亭斯亭，宜榭斯榭”“高阜可培，低方宜挖”[4]等。《園冶》在造園組景中，強調(diào) “隨機”“隨形”“合宜”“得體”[4]等，達(dá)到自然天成的審美效果，啟迪人們領(lǐng)悟自然、融入自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處。

2.1.2 生態(tài)系統(tǒng)完整 《園冶》通過各種造園理念和手法將園林打造成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。植物是生態(tài)平衡的主導(dǎo)因素，《園冶》中根據(jù)居住地自然條件、植物種類、群落的生境要求和植物造景功能，對植物進(jìn)行合理配置，注重植物的多樣性和鄉(xiāng)土性，提出30多種可以用于江南地區(qū)居住環(huán)境綠化的植物。

人和動物在生物鏈上有依存關(guān)系，人與動物和諧相處是最理想的生存狀態(tài)?！秷@冶》中所描繪的“紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白茹紅寥，鷗盟同結(jié)磯邊”[4]“養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕”[4]等景象，正是追求人與萬物共生、生態(tài)系統(tǒng)完整的表現(xiàn)。

2.1.3 保護(hù)資源和環(huán)境 《園冶》“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”[4]的主張告訴我們：在生態(tài)文明建設(shè)中要保護(hù)古樹名木等珍貴的自然資源，避免出現(xiàn)毀滅性破壞。《園冶》強調(diào)要保護(hù)森林資源，明確告誡人們“須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過”[4]?！秷@冶》針對占用土地、損壞植被等問題，提出“開林須酌有因”[4]，提出資源是有限的，必須堅持取之有道、開發(fā)有度的原則。而對于那些不宜建造舒適的居住設(shè)施的地方，不應(yīng)強行開發(fā)，而應(yīng)改善自然環(huán)境，提出“別難成墅，茲易為林”[4]。《園冶》反對破壞環(huán)境的種種行為，提出“韻人安裹，俗筆偏涂[4]”。在前工業(yè)化時代，《園冶》的這些保護(hù)自然環(huán)境和資源的理念是相當(dāng)先進(jìn)的，對現(xiàn)代人具有重要的啟迪作用[6]。

2.2 生態(tài)社會環(huán)境建設(shè)

2.2.1 社會繁榮穩(wěn)定祥和 中國歷史表明：社會穩(wěn)定，百姓才能安居樂業(yè)。對此計成有切身的感受——“惟聞時事紛紛”[4]“自嘆生人之時也，不遇時也[4]”。計成在寫完《園冶》之時，正值明末農(nóng)民起義，社會陷入了大動蕩之中，正常生活受到了很大影響，造園事業(yè)中斷，只好“甘為桃源溪口人也”[4]。計成的親身經(jīng)歷證明：社會的穩(wěn)定祥和，是人類擁有生態(tài)文明的必要前提。

2.2.2 人際關(guān)系和諧 和諧的人際關(guān)系需要以主動、自覺的態(tài)度去營造。《園冶》中“圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉”[4]描繪了主人與他人自覺友好往來的圖景。在營造居所時，《園冶》也考慮到了迎人待客問題，如“設(shè)門有待來賓，留徑可通爾室[4]”?！秷@冶》中“家庭侍酒，須開錦嶂之藏”[4]主張對來客要熱情款待，保持一種淳樸和善的人際關(guān)系?！秷@冶》提出“任看主人何必問，還要姓字不須題”[4]，認(rèn)為私家園林應(yīng)該對游人開放，主人應(yīng)與他人共同享受園林樂趣[6]。只有積極主動、友善好客的心態(tài)和寬容待人、和諧相處的做法，才能建立良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境。

2.3 生態(tài)經(jīng)濟(jì)環(huán)境建設(shè)

2.3.1 節(jié)約為主 《園冶》認(rèn)為在建設(shè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中要提倡節(jié)儉。在營造居所時“假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間”“當(dāng)要節(jié)用” [4]。還特別強調(diào)廢物利用，如“廢瓦片也有行時”“破方磚可留大用”“破方磚磨鋪猶佳” [4]。提倡循環(huán)利用資源，對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義[6]。

2.3.2 可持續(xù)發(fā)展 《園冶》提出“相地合宜，構(gòu)園得體”“巧于因借，精在體宜”“構(gòu)園無格”“得景隨行”等，認(rèn)為做設(shè)計前必須詳察原有地形、水脈、樹木，做到因地制宜，以周圍的客觀環(huán)境為依據(jù)，因時因地因人、循形而制、因勢而為、不強行改造原有環(huán)境，因需要而設(shè)計，不重復(fù)設(shè)置、不浪費。利用“借”，使封閉、有限的空間變得無限，并包含更多內(nèi)容，主張萬物皆為我所用，調(diào)整園林不同景物、各個元素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，充分利用資源，達(dá)到“得體”的效果?！秷@冶》強調(diào)要尊重場地自然地理特征，造園中盡量避免破壞地形構(gòu)造和地表機理，如“高方欲就亭臺，低凹可開池沼。小筑貴從水面，立基先探源頭，疏源之去由，察水之來歷”，從而減少資源浪費。在建設(shè)中秉承這些設(shè)計理念，不貪大求多，因地制宜，不浪費資源，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.4 生態(tài)文化環(huán)境建設(shè)

2.4.1 追求高尚的情操，營造具有特色的環(huán)境 《園冶》中聲、畫、意三合一，讓意境之美表現(xiàn)得豐富而生動，給人以“尋閑是福，知享即仙”[4]般的田園之想，如“兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)。花落呼童，竹深留客”。

《園冶》中“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也”強調(diào)園林設(shè)計師的重要性。設(shè)計師善于構(gòu)思策劃和工程管理，設(shè)計師的素養(yǎng)高低影響了園林建設(shè)的好壞。

2.4.2 詩情畫意，營造良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境 《園冶》認(rèn)為讀書環(huán)境應(yīng)該具有詩情畫意，如“移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”?！秷@冶》中“幽人即韻于松寮，逸士彈琴于草里”認(rèn)為生活在優(yōu)雅的自然環(huán)境中，人更應(yīng)該注重陶冶情操、增長才學(xué)。

2.4.3 繁榮的文化背景，祥和平淡的心態(tài) 文化是社會的精神紐帶，是不同利益群體之間得以相處相融的粘合劑。所以營造健康、溫和、寬容的文化氛圍十分重要。

《園冶》主張不同文化流派之間應(yīng)相容共處，計成的精神世界優(yōu)游于莊老玄黃、儒釋佛坐之間，如“逃名丘壑……似與世故覺遠(yuǎn)……愧無買山力，甘為桃源溪口人”“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”“磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁常空，隱出別壺之天地”?！秷@冶》把儒、道、佛三種文化元素有機地融合在一起，把生活環(huán)境變成不同文化共存共榮的場所。

計成對風(fēng)水學(xué)持有辯證態(tài)度，不盲從于風(fēng)水理論，如“構(gòu)園無格，借景有因。切要四時，何關(guān)《八宅》”[4]明確否定《八宅明鏡》一類風(fēng)水書的主張。在“相地”一節(jié)中，他提出“園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形”，主張依自然山形地勢去巧妙布局。

《園冶》主張在生活中要有祥和平淡的心境，如“林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風(fēng)生林械，境人羲皇”“修草弄影，疑來隔水笙簧”“暖閣偎紅，雪煮爐檔濤沸?？饰窍M，煩頓開除”等，不同的時間、地點可以有不同的享受，說明只要以平常心面對生活，人生處處皆有樂趣。

3 啟示

《園冶》是中國古代園林藝術(shù)理論與實踐達(dá)到世界高峰的里程碑[7]。通過對《園冶》中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理論的解讀，認(rèn)識到建設(shè)生態(tài)文明必須同時維護(hù)好自然、社會、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境。

建造人居環(huán)境要以人與自然和諧相處為目的，設(shè)計結(jié)合自然，營造詩情畫意的景觀，達(dá)到“天人合一”的意境。我們要合理利用傳統(tǒng)的造園技術(shù)，通過平面布局、游賞功能的設(shè)定等規(guī)劃途徑和隔景、借景等手法，使園林從有限達(dá)于無限，從形有盡到意無窮，為現(xiàn)階段生態(tài)環(huán)境建設(shè)出現(xiàn)的偏差提供規(guī)避或解決方法，減少社會問題的發(fā)生，以建造出良好的社會環(huán)境。為了建造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，我們在設(shè)計中須因地制宜，構(gòu)造景觀應(yīng)巧妙得體，每個地區(qū)自然、經(jīng)濟(jì)條件不同，應(yīng)該根據(jù)自身的資源特點，選擇適合本地區(qū)的建設(shè)模式，這樣才有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合場地文化，合理應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)和元素去營造景觀，使場地具有很強的可識別性，建造具有特色的文化環(huán)境。只有做到這些，我們才能更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，早日實現(xiàn)美麗中國的愿景。

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